بقلم الشاعر صلاح زكي

 و مازلت في إنتظار

 وتأتي الأماني ..تشد النظر..
   بلحظ جميل.. يحاكي القمر..
وشوق مثير....هنا قد حضر
تثور الشجون...وتغفو العيون..
 ينام الخلي..  بملء الجفون. 
وعين الشغوف ..تناجي القدر..
وليل طويل..  ثقيل مخيف..
كموج البحار ..ويعشو البصر ..
 ويأتي النهار..بوجه صبوح...
يعانق زهرا...برشف الندى..
 رقيق الأثر..
يراقص شمسي
 بحلو حديث... وقول طريف..
 ولحن القلوب...  يضم   الوتر.
 ويأتي القطار..  بصوت مخيف..
    يثير الشجن...
 يخاف الفراق..ويخشى الشرر..
تفارق شمسك ضوء النهار
حدود  المدار  ...
تثور السماء..يئن البشر..
وغاب النهار..وطول انتظار..
وليل يغطي ...قلبي الوفي..
 بهم عتي..
 تسح الجفون..بدمع هتون..
وطال الحنين.. وحيدا تراه. . 
بلحظ جريح..ورأس يشيب. .
وصدر  يفور...بشوق السنين..
ورغم الفراق. .ورغم البعاد..
.مازلت هنا .. بالشوق  أنتظر....

      بقلم ..صلاح زكي..

بقلم الشاعرة رنيم رجب

شقية عنيدة 

جذبتني إليها 

شتت شملي بسهام عينيها

كيف تراه قد هان  عليها قلبي 

وأنا إن فكرت يوما بالبحث

 عن حضن حنون كنت آوي إليها

شرقية في مجتمعها لا لوم عليها

عرفت جنون الحب منذعرفتها

وضلوعي نار العشق تكويها 

جميلتي التي عاهدتها دوما

أن أكون لها ظلا من الجميع يحميها  

ومن غدرات الزمان احفظها

ملكة على قلبي نصبتها ولاأحد يجاريها..

فكيف أهون بعد هذا كله  عليها

أيعقل أنها ماأحبتني وأنني لاأعنيها

أيعقل أن يأتي غيري ويسرق عينيها 

أم أن الزمان سيسلمني زمام أمرها 

وسيأتي يوم ويجمعني مع أميرتي

 لاغفي على يديها

سيأتي يوم وأسمع إسمي منها 

تردده في كل لحظة شفتيها.

بقلم رنيم رجب

بقلم هشام بريطل

إلتقينا ....!

كيف التقينا
سألتني نفسي كيف إلتقينا
كيف تعانقت نظرات الإشتياق
تطايرت في سماء الحب الأشواق 
سارعت خطواتي إليه كأنها في سباق
قلت لها يا نفسي إرحمي دموعي في الاحداق
 إسألي بريق عينيه
همس شفتيه
رعشة يديه
إسألي روحي ووجداني
وجودي وكياني
إسألي الظروف والأقدار
لهفتي عليه وطول سنوات الإنتظار
نوبات جنوني كأنها إعصار
نعم إلتقينا
على كتفيه كطفلة وضعت رأسي
نسيت الحاضر وأمسي
نسيت خيبات أملي وبؤسي
غفوت للحظات 
أدخلني حبه عالم الأمنيات
مسكت القمر بيدي فابتسم لي لساعات
على جناح نظراته حلقت مثل الفراشات
غازلتني الحروف والكلمات
لمحته 
نعم لمحت عينيه تأخذني مني 
صرت أصغر من سني 
للحظة سافرت بذهني
إلى عالم العشق البديع 
على زنديه نمت مثل الرضيع
ابتسم الأقحوان والربيع
غنى لنا القدر
 أنشودة المطر
رأيت عيناه غابة نخيل ساعة السحر
أحسست بحبه كحبات المطر 
أشرب من عينيه نبيدا فأسكر
يذوب في روحي كقطعة سكر
رسمنا قلبينا على أوراق الشجر
فاح من ثغره عطر الزهر 
عزفت إسمه كلحن جميل على الوتر
نحتت إسمه على الحجر
على ضوء القمر 
رأيته أجمل من القمر
أقول له أحبك يقول لي أنا أكثر
إلتقينا 
نعم إلتقينا 
مد إليا يديه
نثرت عطري على راحتيه
نسيت الدنيا بين ذراعيه 
نسيت سنوات الجفاء
كنت حينها أميرة القصور أشهى النساء
بايعني كملكة الشطآن قدم لي الولاء
عشقت الصمت في لسانه كنت خرساء
ففي محراب العشق ليس للكلام عزاء
نعم إلتقيته حلما زارني ذات مساء

بقلم هشام بريطل

بقلم الشاعرحسن محمد خليل

خادت على خاطرى ...مشيت

خادت على خاطرى
 مشيت
لما قابلتو وحسيت
إنه مش مهتم بيه
 وإنى بكيت
خلانى أقول 
ياريتنى ماجيت
أيوى إتغير
 لامش هو
خلانى أتحير
 وجرحنى جوة
هدنى وبكل قوة
خلانى أندم
 إنى حنيت
كان حبيبي
 أنا وبس
كان حنين 
وكلو حس
كان يسمعنى
 لو  همس
كنت بعلن 
لكل الدنيا 
أنا حبيت
إيه جرالوا 
إتغير حالوا
وأنا قداموا 
مش على بالوا
باصص ليه
 وأنا واقف قصادوا
معقولة أحبه
 وأنا من حياتو 
إنتهيت
دقة قلبي خلاص 
 تدق لمين؟!
ومين يرجعلى 
عمرى و السنين
ويخونى 
ويكون من الخاينين
انساه ياقلبى 
وانسي إنك 
عشقتوا و هويت
🌴🌴🌴🌴
بقلم المهندس
حسن خليل

بقلن رشيد أصريع العاصي

أَوْتارُ هَوْس

وَ هَذا آلْجُنونُ مِنّي
يُضْحِكُني حيناً
وَ أَحْياناً يُؤْلِمُني
يُضَعْضِعُني وَ يُبْكيني
هَذا آلْجُنونُ
هَذا آلذي مَنِ احْتَواني
لِسُنونٍ طِوالٍ
بِكُلِّ آلْبَلاوي
وَ ما أَدْراكَ ما أَبْلاني
حينَ أَراني
وَ أَسْتَحْضِرُني بِآلْعِنانِ
كُلَّ قَصائِدي تَدْمَعُ
لِأَلْواني
لِأَرْكاني
لِوِجْداني
وَ آلْقَوافِيُ مُقْلَتَها الصَّفْوانِ
تَهْجُرُني آلْكَلِمَةُ حينَها
وَ آلْقَلَمُ
وَحِبْرُ آلْعِشْقِ
وَ أَسْفاري
وَ عَصافيرُ سَنْدياني
حَتى مِنْ نُكْهَةِ آلْبُنِّ
أَيْضاً تَهْجُرُني
غَيْرَ آلْجُنونِ
يَأْبى آلْغَدْوَ وَيْحَني
وَ بِآلْهَوْسِ
يَرْوي أَوْزاني.✍👓

عن قلم رشيد أصريح العاصي
المملكة المغربية

بقلم شعبان سليمان

هلوسة

لا فهمت ولا حتي حفظت
و من دروس الحياة ما  اتعلمت
قلبي الطيب اديته لناس كتيره
لعرفوا قيمته ولا حسوا بغيره
لو ازعلت عصبي ومتسرع
لو اهتميت يقولوا نحنوح ومتدلع
ولما ابعد متكبر وحمقي ومعاند
ده صعيدي وصعب وجامد
احترت وخلقاتي منهم اطهقت
ارضيهم علي حساب مين
نفسي ولا كرامتي ويا ريت نافعين
اقيد صوابعي ليهم زي الشمع
واقول احلي كلام في الحب
اروحلهم  بهدية او بوكيه ورد
ينكروا ويقولوا بخيل لاحب ولا ود
يا ناس انصحوني هو العيب في
ولا هما ناس مالهمش زي
عاوزين كل حاجه وما يدوش
ياكلوا زي النار و ما يخلوش
اكفيهم من فين وجيوبي نفضوها
زي ما تقول فرخة وريشوها
 لحد امتي   كاتمين انفاسي
وافضل اعاني منهم واقاسي
هما فاكرين انهم مني متملكين
وعشان بحب البنت متمطعين
لا والله هما هبل وغلطانين
دا انا صعيدي وعندي عزيمة
وتفكيري زي ما بيقولوا
دقة قديمة
لاوريهم النجوم في عز الدهر
وخليلهم بنتهم  عندهم جاهم قبر
في داهية بلا جواز ولا نيلة
يغور الطمع والناس البخيلة
..................................
بقلم شعبان سليمان

بقلم الدكتور وصفي تليخ

امرأة النهر الزاخر..

 يا أنت
يا امرأة تشرق
قبل الشمس
وتغزو الشمس
يا امرأة النهر الزاخر
حبّاً نحو الشرق 
ونحو الغرب
يا كل حكايات الدنيا
تتجسد حلما
مجبولا بعبير الزهر
يا روح الشعر
ودفْق النهر
وعمق البحر
لولا أنتِ
لغاب الزهر
وغاب الورد
وغاب الحبّ
وجفّ النهر
د.وصفي تيلخ
الأردن
****

بقلم حسن الشوان

ضميني في غيطانك

خليني شجرة توت
إسقيني من حنانك
علميني حروف الموت
إكتبي إسمي قدامي
ساده ولا منقوط
عشان أعرف الأسامي
ذي ماعرفت البنكنوت
وأعد  كمان أيامي
وأطرحها من اللي يفوت
إزرعيني في بستانك
عشان كمان أشوف
وأتمدد علي الحيط
وأجري علي الحروف
وأسابق  العنكبوت
أتحني بطين الغيط
والقا  نفسي مبسوط
****
بقلم حسن الشوان 

بقلم ثروث كساب

يناير الثورة 

***فاكريين ومش ناسيين ***
~~~~~~~~~~~~~~~~
فاكرين الورد
 اللى فتح فى الجنايين

فاكرين الشعب
اللى خرج وثار

فاكريين الشعب
يريد إسقاط النظام

فاكريين شبابنا 
اللى شالوا كفنهم على إيديهم
عشان نعيش فى أمان

فاكرين الظلم والطغيان
فاكريين موقعة الجمال

فاكرين المولوتوف اللى رموه 
من على السطوح
عشان يمشوا ولادنا الأحرار

فاكرين الصرخه
هويمشى مش حنمشى
ولما مشى إحتفلنا بالإنتصار

فاكرين لم إتحرقت 
الكنايس والمجمع كمان

فاكريين الطرف التالت 
والرابع والعشرين

فاكرين لما سحلو ولادنا
فى الميادين

فاكريين لما قالوا 
على ولادنا مدمنين

لما قالو 
دول خونه وقابضين

لما قالوا دى مؤامره
ويسقط شبابنا المتأمرين

لما قالوا على ولادنا 
جيين من الخارج متدرين

لما قالوا وقالوا وقالوا
واحنا صدقناهم وقولنا امين

لكن يقولو دى مش ثوره
لا حاسب دى ثوره
 رغم أنف الحاقدين

بقلم ثروت كساب

بقلم الشاعر محمد مقبيل حمد

وهتفضل 

بيني وبين
 قلبي
أحلى الأسرار
وكل يوم بيزيد
 عشقي
وأكتب لك أحلى
 الأشعار
أنا خايف أقول لك
 يوم عاشق
وأمد أنا إيدي 
بالأزهار
ألاقيك مسقبلاني 
 بكاسات مليانه يا عمري 
بصبر و مرار 
خليني عاشق
 أفضل في سكات
باعزف حبك ع الأوتار 
وهييجي اليوم 
وتقرأ لي مرة 
قصيدة
هتموت م الشوق 
وتروح النار
🍒🍒🍒
بقلم الشاعر 

محمد مقيبل حمد

بقلم الشاعر الكبير محمد عبد القادر زعرورة

 هَجرٌ  وَشَوقٌ 

كَأنَّ الأرضَ تَرقُصُ إن 
                     رَأت صورتي في مُقلَتَيكِ
وَأدرَكتِ أنَّ الهَوى في 
                      خافَقي يَهفو يَتوقُ إلَيكِ
وَأنَّ الهَوى مَحبوبَتي قَدَرٌ 
                 وَالشَّوقُ فيكِ مَكتوبُ عَلَيكِ
ما الشَّوقُ إلا لَوعَةٌ لَفُراقِ
                          أحِبَّةٍ تَغيبُ عَن عَينَكِ
وَغَيابُهُم أضنى الفُؤادِ مَرارَةً 
                     وَهَدَّهُ هَدَّاً وَأجهَدَ أبهَرَيكِ
فَالبُكا مَحبوبَتي شَوقَا وَحُزنَاً
                    سَوفَ يُذبِلُ رَونَقَ زَهرَتَيكِ
إمسَحي دَمعَاً يَسيلُ على 
            الخُدودِ يَجرَحُكَ يُشَوِّهُ وَجنَتَيكِ
وَاحذَري عُنفَ المَحَبَّةِ دائَماً
                       والدَّمعُ قَد يَضُرُّ بِناظِرَكِ
فَالشَّوقُ لِلأحبابِ مُرٌّ قَاتِلٌ
               وَالهَجرُ كَالسَّيفَ يَقطَعُ أبطَنَيكَ
وَإنَّ الشَّوقَ في صَدرِكِ نَحوي
                    رُبَّما يَقتًلُكِ أو يَقضي عَلَيكِ
فَاحذَري حُبِّي المَوتَ الفُجائي
                      لِشِدَّةِ الشَّوقِ نَحوي لَدَيكِ
إن كُنتِ وَاعِيَةً لا تَجعَلي 
                 المَحبوبَ يَهجُرُ قَصرَاً ناظِرَيكِ
لا تَهجُريهِ فَإِنَّما الهَجرُ يَسُؤكِ
                  وَيُحَطَّمُ فيكِ عِظامَ جانِحَيكِ
أيَنفَعُ الشَّوقُ الأحِبَّةَ إن
                        هَجَروا وَإن عاشوا بِأيكِ ؟ 
وَالشَّوقُ بَعدَ الهَجرِ قَيدٌ
                       مِنَ الفُولاذِ يُقَيِّدُ مِعصَمَيكِ
الشَّوقُ جَمرٌ يأكُلُ الأَحشاءَ
                        وَيَحرِقُ فيكِ قَلبَ كِليَتَيكِ
وَالهَجرُ يَفتِكُ بِالهَوى فَتكاً
                         كَالسِّلِّ يُصيبُ كِلتا رِئَتَيكِ
فَالهَجرُ حَقَّاً كَالمَوتِ البَطيئِ
                           بَينَ الأحِبَّةِ والَّلومُ عَلَيكِ
الحُبُّ بَينَ اثنَينِ يا حَبيبَتي
                          وُدٌّ وَإِيثارٌ وَرِقَّةُ جارِحَيكِ
وَالحَبُّ أن تَتَسامَحي وَأن
                         تَعرِفي في الحُبِّ مَا عَلَيكِ
..........................
كُتِبَت في /٢٨ / ٩/ ٢٠١٨ / 
زَهرتَيكِ: شَفَتَيكِ ...
......الشاعر .....

...... محمد عبد القادر زعرورة ......

بقلم حسان الأمين واصدقاؤه

مناظرات بالشعبي... في العام 2011 مع أصدقاء غابوا ولكن كلماتهم لها وقع
و أثر في القلب

ورد جوري

ضاكت عليه الدار 
ياهلي
أريد بس شوفتكم
 واهلي
 أحبكم من صغر سني 
يا.. أهلي 
ميته على الكعده 
وياكم سويه
@@@@
حسان
الدنيه ضاكت عليَّ مو بس الدار
وحيرني هذا الزمن والبيه دار
واكف ابمكاني بس الفلك دار
وادور وين اهلي بهايالمسيه
2222
شروق
حسافة نضيع  بغيابك
وحسافة تضيع من دوني
وحسافة يموت احساسك
ويه روجه بحر مهمومة
تضيع وياه لحظاتك
عشتها  بالم وافراح محسوبة
جنون وحزن ينتابك
وافكاروامال مسلوبة
@@@@@@
حسان
يكليبي ربايه بيكم
 ابد ماضاع
انطيتكم حياتي
 واكثر  بس البشر طماع
وها الدنيه  مايبين بيها
 الصديق من العدو
تلكي محمل حقد
  ويتظاهر بخوش اطباع
اختلطت علينه
 وضيعنه راس الشليله
واحذرج  تره
  حتى الطيبيين انواع
@@@@@@@
العامري
اظن الراح مني _ مايرد لي
وديتلك دم الكَلب _ ماي ردلي
رته يردلي شعر _ مايردلي
شجاك شبيك عود انت الشفيه
%%%%%%%
حسان

انا الي راح مني رد الي
وعن كل سؤال
 سئلته رد الي
وما يلوكلي ثوب
 لان انت رداء الي
لبستك وجنك
 مفصل عليه
@@@@@@
ناصر
انه بحبك ابد مايوم غشيــــــــــت
وعن كل البنات النظر غشـــــيت
گعدت يمه وعليه بسكوت غشيت
وگف صاح المدرس غش عليــه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
حسان
غشيت من كتلك احبك ميه ميه
حبك اكبر من البحر وصخوره وميه
عيونك صوبتني بسهام مرميه
وفتحت اقفال الكلب وانتهت القضيه 
،،    ،،،،،،،،،،،
العامري
كلش عزيز الكَلب _ وانت اعز بي
وروحي مضيف الكرم _ وانت عز بي
انه اعز كَلبك _ وانت عز بي
احبك لاتعز كَلبك عليه
________________
انه ابن العراق وحضارته _ بابليه
بس مافتح يوم الزمن _ باب ليه
اكَله هذا الراس يكَلي _ بابه ليه
خربطني وضيع حروفي الأبجديه

حسان
عزيز الكلب بس مو اعز منكم
وانتم  اهلنا ميحتاج اعزمنكم
لادزيتو مرسال ولا واعز منكم
احبكم يالي ماعزيتوا حبكم عليه
@@@@
عراقيين ويبقى العز والطيب سملنا
ومايمر طير طاير والسما النا
وحتى التاريخ وكف وأسما النا
تحياتي الك  يمعلم قانون البشريه

شروق
احدن ينام وشوق عينة يضمه
واحدن ينام وباب سجنة يواسية
واحدن طوال الليل خله يلمه
واحدن طوال الليل همه لعب فمه

بقلم جميل عبد لقوي

ماذا ياسيدي 

هل كنت تستدعي 
 الربيع  ولم يأتى إليك 
 وجاءك الشتاء 
إنى لست حلة دفئ 
وشمعة في ذاكرة الزمان
في ليلة سهرتك 
وما كنت ترى 
سوى  جليد الزمان
منك يقترب 
لاتضن بأنك قد رسيت 
 لا شواطئ لي
 ياسيدي حين  أهملتها 
  تصحرت  ..
 كلها كثبان من الرمال ..
وتضن بأنك قد وصلت..
و موانئ أنت  من يغلقها  
وتدعي بأنك قد عُلقت 
في النوى 
وتشكو الليالي والسهر
  وأنت من يمتلك  القرار .
 كيف تذيب الليل حبرا  
وتقتطع من ضؤ القمر الأوراق
 ل تكتب قصيدة ..
 الوهم ..
 نسج من الخيال .
وتدعي بأنك تحبنى 
تعشقنى وأنك متيم بي 
وتهيم في البيداء ..
ك عاشق ليلى
 ولم تخطو
 خطوة نحو الوصال ..
وتدعي بأن فؤدك يحترق 
من لهيب الأشواق ..
وتمتطى الرياح وتجتاز
 البحار .
لا أدري لِمّ حتى اليوم لم 
تصل
ياسيدي لو أنك تمشي
على الأقدام تلك السنوات  
لكنت قد وصلت . 
حتى غيماتك ياسيدي 
 العقيمة لا تمطر في سماء
 الأوراق سوى كلمات..
من الحياء تواسيني بها
 من الشقاء ،الحرمان
 الإنتظار والفراغ
وقلبك قد لعب به الهوى .
جفف جبين وقاحتك 
عند الضحى وأمضى 
في رصيف الفاتنات ..
كما تريد  أعوام أخرى
وزد أن شئت أشكو البين 
ولوعتك
أتضن بأنى أستمع إلى.. 
الهراء .
أكمل قصائد الأشواق
ولن أقول بأنك قد كذبت  .
جلها ياسيدي ليست سوى
  نسج مخيلتك 
 إن خفقات قلبك ليست صدق 
لو كانت كذلك لتجاهلت
 الحقائب التى كانت 
تؤخرك وما كنت تدخرفيها
  سوى عبيق عطور العابرات  
وتحزم الذكريات ك الأوراق 
تطويها طيا
 وترميها في أعماق  النسيان ..
 وقد نسيت بأنها الموانئ 
التى تقلع منها كل يوم .
تفتقدنى عند الغروب 
و تدعى  الحزن  
ولا أرى في آخر سطر  
 كلمة إعتذار
بأنك  قد كذبت 
وتشكو وجع البعاد 
أين أنت من الألم
أكتب وأكتب 
قصائد الأشواق والحنين
 كما تريد 
فإنى ياسيدي  لن أعترض . 
لكنى لن أصدق ..
إن قرأت .
وإن سطرت على وجنة 
الأوراق  بالدمع 
إن طارت  بين الحروف
 وتدحرجت  بين السطور
فإنها ليست طريق إلى اللقاء
 كذبت أعواما
 ومضىالعمر  يعاتب  القدر.
 سئمت من قراءة كل 
قصائد الأشواق والغرام
 وإن جاءت على متن
 الرياح وأمطرت في سمائي 
ك القطرات
 مليئة بالاعتذار
أعرف بأن رسائل  النوى
 كلها كذب 
***** 
بقلم جميل عبد لقوي  
العفيفي

بقلم عبد المنعم طويل

كالهلال 

مالي أراك كل يوم تنحلي 
فالبدرينقص كل يوم هلالا لكنه يكتمل 
أنواره في الليلة الظلماء ترسل 
لا العشق زار قلبك وأنت عنه 
لا تسألي 
يا هموم الدهر عن قلبها انجلي 
أسألك بالله من حياتي لاترحلي 
جودي علي بحبك وعن حبي إسألي 
عهدناك كريمة بنت كرام بالجود لاتبخلي 
عودي كماكنت شمسا لاتأفلي 
وارمي عن كاهلك الهموم لاتحملي 
 وعيشي الحياة بسعادة   وأعباءهاأهملي 
عودي لضحكاتك ونضارتك ولها إعملي 
فالحياة حلوة بالحب كالعسل 
وتدور الأيام مسرعة على عجل 
وكل يوم يمضي يقترب معه الأجل 
وحرام أن يضيع العمر بلا أمل 
بقلم عبدالمنعم طويل ...

بقلم محمد عبد المنصف

لعله خير

شفت ف منامى
شجرة خضرا
مليانة طير
وغزاله راقدة تحتها
بتاكل شعير
وقرود كتير
ماسكين سباطة موز
وبيغيظوا الحمير
وبقرة واقعة ف إيد إسود
بتودع الروح والزفير
وحوت بياكل سمكه طازة
لحِقها من تمساح كبير
حسيت بجوع
ولقيتنى رغم الخير دا كله
جعان و بأحلم بالفطير
أصلى الوحيد إللى بسلامته
علشان جدع وكمان أمانته
إخترونى أكون غفير
يعنى أسيب الكل ياكل
وبطنى بتصّفر صُفير
وده مش كتير ؟
ماهو دا إللى خلى
من الطبيعى فى الزمان ده
شعر رآسى ياناس يطير
بقلم محمد عبد المنصف

بقلم حسن منصور

الحضارة العرجاء
***********

ذكرنا في الأسطر المتقدمة أن الحضارة تقوم على ركيزتين متكاملتين هما: أفكار يمكن تطبيقها عملياً، والأخرى أفكار قيميّة معنوية تكون بمثابة منهج خلقي وسلوكي. وقلنا بأن الحضارة التي تقوم على ركيزة واحدة تكون (كالعملاق الأعرج أو الذي يمشي على ساق واحدة)؛ وبتعبير آخر يمكن أن نقول بأنها تكون حضارة فقيرة، لأنها تفتقر إلى إحدى ركيزتيها أو إحدى ساقيها. وهذه في الواقع هي المشكلة الحضارية التي نراها في عصرنا، وهي مشكلة مزدوجة، يقع جزء منها في (الغرب) والجزء الثاني في (الشرق). أما الجزء الأول فهو عند أصحاب الحضارة الغربية، وهي مشكلة افتقار هذه الحضارة إلى البعد الروحي أو المعنوي، واتصافها بأنها (حضارة مادية) أهملت ذلك الجانب الذي يشمل منظومة القيم الأخلاقية والدينية وغيرها، وهذا شيء ملموس في سلوك أصحابها الذين استعمروا شعوب العالم الضعيفة واضطهدوها، بل أبادوا كثيراً منها ومن غيرها دون رادع من ضمير أو خلق أو خوف من الله أو من أي إله يؤمنون به.
وأما القسم الآخر من المشكلة الحضارية العصرية المزمنة فموجود عند العرب والمسلمين الذين اكتفوا ويكتفون ـ كما أسلفنا ـ بالفخر بذكريات حضارتهم أيام كانت مزدهرة، ويتغنّون بلا ملل بالقيم السامية والمثل الأخلاقية والإنسانية...إلخ. التي قامت عليها، في الوقت الذي يفتقرون فيه إلى البعد العملي أو التطبيقي، فكأنهم أصحاب (حضارة شفوية) ليس لدى أصحابها إلا إطلاق النظريات السلوكية والأخلاقية، لأنهم يفتقرون إلى قدرة الاعتماد على أنفسهم، فهم لا يستطيعون إنتاج أي شيء حتى لقمة الخبز الضرورية، بل يستجدونها من أهل الحضارة المادية التي يعيبون عليها تجردها من القيم السامية والأخلاق والإيمان. وهذه هي الازدواجية المؤلمة التي تعيشها المجتمعات العربية والإسلامية بين ذل الحاجة الملحّة إلى ضروريات الحياة، وبين ما يعتنقونه من قيم سامية لا يستطيعون إقناع الآخرين بها أو باحترامهم لها على أقل تقدير، نظراً للضعف الذي يعانون منه، وهو الضعف الذي يضطرّهم إلى الخضوع لأصحاب الحضارة المادية المتوحشة، وبالتالي فتح الأبواب لهم ولثقافتهم العلمانية المتحررة من قيم الأخلاق والإيمان، وهذا هو الباب الخطير الذي يعتبرونه مفتوحاً على مصراعيه للغزو الثقافي المدمر، فكأنه باب مفتوح على جهنم نفسها!
***********************************************************
من كتابي (التّـيه الثقافي العربي - تحليل للخطاب الثقافي المعاصر) الفصل الثالث (روافد الثقافة وأنواعها) ص 108. دار أمواج (عمّان) ط 1 - 2015م.(وهو الكتاب الثاني عشر من سلسلة الحضارة والفكر)

بقلم يحيى محمد سمونة

أصل الحكاية

" جهل "

تم اغتيال شخصية مهمة في مجتمع يهود زمن نبي الله موسى عليه السلام.
أراد يهود معرفة القاتل - فما كان لهم ذلك - شكلوا وفدا و توجهوا إلى نبيهم عليه السلام، و سألوه إن كان نبيا بحق فليخبرهم عن القاتل ؟ فكان جواب نبي الله موسى أن قال لهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فإن فعلتم ذلك و ضربتم القتيل بضلع البقرة المذبوحة، قام القتيل فقال قتلني فلان، ثم يموت ثانية.. أما يهود فقد رفضوا هذه الإجابة و قالوا ( أتتخذنا هزوا) [ القصة من اﻵية 67- 73 من سورة البقرة] 
لكن نبي الله موسى عليه السلام حين نعته يهود بالمستهزئ! قال ( أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين)[البقرة67]

و إذن أصل الحكاية أن الاستهزاء إنما هو شكل من أشكال الجهل، و أن الأنبياء لا يستهزئون، و كذا "العلماء" في أقوالهم و أفعالهم و سلوكهم لا يستهزئون. و إن المستهزئ كلما عظم استهزاؤه عبر بذلك عن فداحة جهله. و أيما امرئ حمل كلام العلماء على معنى الاستهزاء فقد وقع بما وقع به يهود بحق نبيهم عليه السلام؛ وهو ما أنكره عليهم القرآن الكريم.
و إنما سمي الاستهزاء جهلا لأن المستهزئ لا يدرك حقيقة الأمر فهو إذن جاهل 

- و كتب: يحيى محمد سمونة -

بقلم أبو أويس محمد عبد الرحيم

كسائر البشر حلمى يلمع كالقمر
 يراودنى فى النوم والسهر
يرنو متلهفا لأجمل القدر
تعاهدت مع النفس يوما لأستمر
فذابت كل أحلامى على أثر المطر
فكما كان حلمى فى مبدئه كالشرر
صار من بعد الماء فى خطر
حلم ما برح الفؤاد ولا ضرر
فأين أجد فى غيره المستقر
قلبُ مائل إلى ربه ومنتظر
فرجا يؤنسه ويذهب ما به من عفر
فسبحان من جعله للأعضاء بدر
يشع نورا ويهدى على ضؤه البشر

بقلم أبوأويس_محمدعبدالرحيم

بقلم الأديب أيمن حمادة

مفارقات من آنا فلسفيه
من أنا وماهي طائفتي وقوميتي ومعتقدي ووجودي.... وووووو
ماذا تعني الطائفيه هل هي تحديد وتقييم الإنسان كإنسان أم تحديده كتابع وليس متبوع.....
وحتى القوميه.. والعشائريه وأي تبعيه فرديه أو حتى إجتماعيه..
هذه التسميات وضعت من قبل أناس هدفها التحكم بالبشريه من كل جوانبها.
ماذا يعني إذا قلنا سوري أو إيراني أو هندي أو أمريكي أو أو.
أولا كلهم بشر والقدر شاء إن أتى كل فرد في مكان على تلك الأرض ممكن أن يأتي لمكان. لأرض أخرى..
الإنسان هو إنسان أينما تواجد وهو ينتمي للأرض التي يحيا عليها فهو منها وليس من قوميه أو تبعيه لأشخاص.
والفرد هو حر كمادة فاعله تأخذ وتعطي...
إذا مانختصره في تلك الكلمات.
الأرض هي لكل المخلوقات الحيه..
وانتماء الإنسان لإنسانيته أولا وأخيرا.
وتم وجوده لكي يتفاعل مع أمثاله من المخلوقات وأن لاينسى إنسانيته أولا لكي يحيا معها ومن مثله.
فتتكون الوجوديه الإنسانيه التي تحمل أخلاقه.
فأنا إنسان أينما أتواجد أنتمي للأرض التي أنا منها.

بقلم الأديب أيمن حماده

بقلم امحمد الأودييى

مائة وعشرون سنة

          أخدت بلبي وحسي ووجداني
          فأعجبت بها كما أعجبت بمهيار الحسناء 

          غردت كما لم يغرد طير 
          فكان للحسون والشحرور إخباء 

         أطربت كما لم يفعله مغن 
          وهي زهو ومنتهى وكبرياء 

          كمال ورقة وعفة 
          حار في سرها الشعراء 

          هي آية لله في خلقه 
          ذاك ما فتئت تنشره الأنباء 

          بلغ سيلها المواطن كلها 
           تهافت عليها القرباء والبعداء 

          غنت فملأت النفوس سعادة 
          وسمت فارتاح لها الصغراء والكبراء 

          مرت مائة وعشرون سنة 
          وعيد مولدها كل حول إهداء 

          هي كوكب شرق وغرب 
          هي علم، هي كلثوم، هي سيراء

                                       بقلم   امحمد الأوديي 

                                الرباط، في 18 دجنبر 2018

               معلومات:
          مهيار الديلمي: شاعر وصاحب قصيدة"أعجبت بي"
.                               لحنها وغناها محمد عبد الوهاب 
                                سنة 1935.
                              ولدت القصيدة في بغداد عاصمة
                               الخليفة المعتصم. 

            كلثوم         : حرير على رأس علم 
            سيراء         : ذهب صاف خالص 

           ولدت السيدة أم كلثوم يوم 18 دجنبر 1898

بقلم صبري كامل

 شهيد الجمال

ولما تلاقينا توقفت القلوب عن نبضاتها ::::::: و من العيون تجلت النظرات 
فرأيت فيك الأكوان و بكامل فضائياتها ::::::: هل بدونك الأكوان متواجدات 
إحدى العيون كواكب بكامل استداراتها ::::::: بالأخرى لهيب قلب النجمات 
الأنف تنفث الرياحين عطورا بزفراتها ::::::: لو تمست منا الجبين حارقات 
بياض الجبين كغرة الخيول و بجبهاتها ::::::: فتميل أرضنا لو من العاديات
أسنان مثل اللؤلؤ المكنون بين صدفاتها ::::::: تشع ضياء كالشمس كاسيات 
أذناك كالكبد فتكاثرت عليها انحناءاتها :::::::: حلماتها تدلت بدون الثريات 
عنق طال للعنان ليعلن الضفائر راياتها ::::::: ترفرف أعمدة سماء رافعات 
فاه ترسمت عليه صراحة لكل رغباتها ::::::: تدعواني للإقدام و الرشفات 
صدر كالسهل بالصحراء بين هضبتاها ::::::: كم تمنيت لإروائها بالقبلات 
خصرك مشدود تظاهرت له عضلاتها ::::::: سهل قبضه والأنامل ضمات 
أردافك حادة بالزوايا و قلت انحناءاتها :::::::: تنفث طياتها حمم و جمرات 
سيقان طالت واستدار محيطها لليونتها :::::: هلاميا يتراقص مع الخطوات 
أنامل قدماك كالشموع تضيء ظلماتها ::::::: لو بليلة عشق أثرنا الظلمات 
هكذا رأيتك حبيبتي بالعين و بنظراتها:::::::أم عمى صبري مجرد خيالات 
إن كان قلبي للجمال قد خفت نبضاتها ::::::: فجسدي في هواك من الأموات 
بقلم صبري كامل .

بقلم شاعر الشام أحمد بيطار

فتاة

فتاة أتاها الشّيب من كل ناحية 
و النّبض خال ينتظر أحلى نداء
و ظلّت تعدّ عقود عمرها باكيه
فلا حبيب تأوي إليه في المساء
و قلبها كأنّه قطعة قماش بالية
يصارعها زمان الموت و الفناء
كأنها سفينة في بحور.... خاوية
حتى تمنّت الموت ..دون حياء
فهي بعيشها أبدا ليست راضية
في زمن جعلها بين القلوب فداء
قلب يبكي وروح... فيها شاكية
وآهات بعدد النجوم في السّماء
وأيّام تمضي و أخرى.. باقية 
و أمانيها لازالت تئنّ ..جوفاء
بقلم شاعر الشام 

أحمد بيطار

بقلم الآديب محمد أديب السلاوي

الفصحى، تواجه أعدائها بقوة .

 اللغة في رأي المختصين، هي كائن حي، يطرأ عليها ما يطرأ على كل الكائنات الأخرى، من ولادة ورعاية إلى قوة تم ضعف.
واللغة في رأيهم، مثلها مثل أي كائن اجتماعي، يتغذى بالمجتمع وحركيته ويقظته، والمجتمع لا يقوم ويزدهر ويتقدم إلا بها.
واللغة في التاريخ... وفي الجغرافيا، تتعرض إلى االمؤامرات الحادة... وأحيانا إلى الصراعات القاتلة، التي على أثرها تكون (اللغة) غالبة أو مغلوبة.
وحسب الخبراء، فإن الصراع الذي خاضته/ تخوضه الفصحى، في الزمن الراهن/ زمن العولمة، من أجل البقاء والارتقاء، قد يشتد وقد يطول أمده، ولكنه سينتهي حتما لصالحها، ليس فقط لأنها اللغة القوية التي تفرض قواعدها وقوانينها اللغوية الخاصة بالمصطلحات والجمل والتراكيب والمعاني المجازية وغيرها، ولكن أيضا بقدرتها الفائقة على خوض الصراعات الحضارية، من أجل التأثير والارتقاء.
من الناحية التاريخية، يمكن أن نذكر في هذا الموضوع، أنه أتيح للغة العربية قبل الإسلام وبعده، فرص كثيرة لوضع هذا الصراع تحت المحك، لينتهي الأمر بانتصار الفصحى بشكل لافت وواضح وجلي.
قبل الإسلام نسب الصراع القوي لعدة عقود من الزمن بين الارامية والعربية، انتهى بانتصار الأخيرة.
وبعد الإسلام، أدت الفتوح العربية إلى صراعات لغوية عديدة، فاشتبكت لغة الضاد مع اللغات الآرامية في سوريا ولبنان والعراق، ومع القبطية في مصر، ومع البربرية/ الأمازيغية في شمال إفريقيا، والفارسية في إيران والتركية ببلاد الغال، وكانت النتيجة أن خرجت لغة القرآن منتصرة حضاريا وثقافيا وسياسيا، بفضل متانتها وقوتها.

السؤال الذي يطرح نفسه بقوة، على لغة الضاد اليوم: إلى أي حد تستطيع هذه اللغة الصمود في وجه الحرب الشرسة التي يخوضها ضدها أعداؤها...من المرتدين والخوارج، والأقزام وخاصة منهم أنصار الفرنسية في مغرب العروبة، وهل من مبررات لهذه الحرب... وهل تعاني اللغة العربية حقا تهديدا بالاندثار والموت جراء الحرب المفتوحة ضدها من كل الجهات.
 المتتبعون لهذه الإشكاليات، يشعرون أن اللغة العربية التي شكلت باستمرار عنوانا بارزا للهوية العربية الثقافية والإسلامية، تتعرض اليوم، كما تعرضت في الماضي إلى مؤامرات كبرى، ليس فقط من طرف السياسات المعادية لهذه الهوية، والتي تسعى إلى تركيز لغات الغرب الكولونيالي بقوة السلاح والعلم والمال والتكنولوجيات والمنطق المادي، من أجل مواصلة هيمنتها الاقتصادية والثقافية والحضارية، ولكن أيضا من طرف عملاء السياسات الأجنبية، والسياسات المحلية، التي أصبحت عاجزة عن حماية هويتها أو الدفاع عنها، بسبب ضعفها وانعدام شعورها بالمسؤولية.
 في نظر العديد من فقهاء اللغة، داخل العالم العربي وخارجه، أن اللغة العربية، لم تعش عصرا مزدهرا كما تعيشه في هذه المرحلة من التاريخ، رغم الحروب والمؤامرات والصراعات المحيطة بها من كل جانب، فهي لغة عالمية، وهي في الطليعة، سواء من حيث الانتشار وعدد الناطقين بها، أو من حيث إشعاعها الحضاري، وهي اضافة إلى ذلك إحدى المقومات الأساسية للهوية العربية الإسلامية.
 إن هذه المكانة، لا تعود فقط إلى الانتشار الواسع غير المعهود الذي تعرفه لغة الضاد  منذ مطلع القرن الماضي، من خلال التدفق عبر وسائل الإعلام المختلفة، وعبر المؤسسات التعليمية والثقافية بجميع مستوياتها إلى غير ذك من قنوات الانتشار التي بلغت مطلع الألفية الثالثة أوسع مدى، إذ يعود ذلك إلى الوضع العلمي لهذه اللغة، التي ساهمت عبر تاريخها الطويل، في بناء الحضارات الإنسانية المتعاقبة، والذي يجعلها اليوم وأكثر من أي زمن مضى، قادرة على مواجهة طغيان حضارة العولمة، بكل الوسائل والإمكانات.
 إن اندماج اللغة العربية الكلي في شبكة الإنترنت على نطاق واسع، وظهور آلاف المواقع والمعاجم الإلكترونية، واعتماد التدقيق الإملائي والترجمة الآلية، من وإلي اللغة العربية، يؤكد بألف دليل على متانة وقوة موقع هذه اللغة العلمي، الذي يجعل منها لغة العصر الحديث، كما كانت لغة العصور الغابرة. رغما على كل الصراعات والمؤامرات.
السؤال المحير الذي يطرح نفسه، أمام المؤامرات التي تحاك ضدها والتي تسعى إلى الهيمنة على الإدارة والاقتصاد أو على التعليم(من الروض إلى الجامعة) وعلى الإعلام والاتصال والحياة الاجتماعية بلغات أجنبية/ استعمارية أو بلغة عامية/ دارجة : ما هي الخطورة القصوى التي تمثلها هذه المؤامرات...؟

 طبعا، الصراع الحضاري/ صراع اللغات، كيفما كانت أهميته ومكانته وموقعه، لا يريد ولا يسعى أن يجعل من الشعب الذي يتخد من هذه اللغة هويته، شعبا حضاريا، حداثيا، قادرا على الخلق والإبداع والمشاركة، وإنما يريد ويسعى أن يجعل منه شعباإما أميا متخلفا أو شعبا تابعا لفكر الآخر، خادما لمفاهيمه وقيمه وإيديولوجيته، مستهلكا لتصوراته، ذلك لأنه ليس في إمكان أية لغة أجنبية، أو لغة دارجة/ عامية، كيفما كانت هويتها الحضارية والعلمية، أن تنوب عن اللغة الوطنية/ الفصحى، في التعبير عن الهوية، كما عن الذات الوطنية، لأن اللغة مجبولة بروح الأمة ومسكونة بذاكرتها.
 إن مكانة اللغة داخل أي مجتمع إنساني، لا تتحدد فقط فيما تقدمه للتعليم أو للإدارة أو للإعلام، ولكن ينظر إليها باعتبارها وسيلة للتفكير والتأمل والتواصل والإبداع، وأيضا باعتبارها الحامل الأساسي لثقافة هذا المجتمع وهويته، التي أصبحت في عصرنا، الشغل الشاغل لمعظم تخصصات العلوم المختلفة.
 إذا كان الأمر كذلك، ما هي مبررات أنصار اللغة الدارجة في المغرب، في إقصاء اللغة الرسمية/ الدستورية الأولى، عن التعليم، وبالتالي عن الإدارة والاقتصاد، وتركيز لغة عامية/ دارجة على مجالاتها المعرفية..؟
 الذين يتحملون هذه المسؤولية الجسيمة، هنا في المغرب، يدعون أن الأمر لا يتعلق بإقصاء الفصحى لصالح الدارجة أو اللغات الأجنبية الدخيلة، وإنما يتعلق بتحديث البلاد، وإخراجها من حلبة التخلف، وهو ما يشترط في نظرهم، لغة أم/ لغة عامية، قادرة على خوض غمار الحداثة والتحديث!! في نظر أصحاب هذا الإدعاء الأخرق، أن الحداثة لا تشترط لغتها العلمية، ومنظوماتها التربوية والعقلية وإنما تشترط "اللغة الأم" بتفاصيلها، وهو ما يعني التنازل عن اللغة العربية/ الرسمية، وعن مقوماتها الثقافية والحضارية.
القضية في نظر أصحاب هذا الإدعاء أيضا، تتصل بامتلاك العلم وتحويله إلى أدوات وتجهيزات وأسلحة وإنتاج نوعي، وإلى قفزات حضارية نوعية، من شأنها إخراجنا من حلبة التخلف، إلى فسحة الحضارة والتمدن.
 وعلى أن هذا الإدعاء، حق يراد به باطل، فإنه حتما ادعاء أحمق/ أخرق/ لا يستند على منطق، وهو ما يقودنا إلى سؤال محير: هل دخولنا عالم الحداثة أو ما بعدها، يتطلب منا تنازلنا عن لغتنا الفصحى/ لغة الحضارة، أي تنازلنا عن الحقوق والأهداف والثوابت المبدئية والتاريخية لعرب الماضي والحاضر والمستقبل؟
 هل يتطلب انخراطنا في الحداثة، أن نفرض على مناهجنا التعليمية، اللغة العامية، بما تحمله من أهداف ومصالح وأنماط وسلوكات، وهو ما يؤدي حتما إلى تشويه لغتنا الأم/ اللغة العربية، وسحق شخصيتها وإبادة وجودها؟
 إذن، كيف لنا أن نقرأ هذه الوضعية الشاذة؟

 والسؤال المحير، هل نضع مسؤولية مواجهة هذه المؤامرة على كاهل النخبة السياسية وحدها، أم أن الأمر يتعلق بكل المجتمع... وخاصة المجتمع المدني، لأنه لا يمكن فرض أية لغة على التعليم/ على الأجيال المغربية الصاعدة، خارج المنطق. إذا لم تجد في البنية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإيديولوجية الداخلية، ما يتيح استقبالها وتقبلها، بل واستنباتها وتوظيفها اجتماعيا وإداريا وتربويا على أرض الواقع، لا يمكنها أن تعيش... ولا أن تبقى. فأثر اللغة الدارجة لا يتميز إلا في الحقل السائد، المعبر عن بنيته السائدة.
 لأجل ذلك تجدنا ندعو الحكومة والأحزاب والمجتمع المدني، وكل المثقفين، بصراحة إلى مواجهة الأمر بصرامة ووضوح، وأن نضع مسؤولية اللغة، على أصحاب المسؤولية، لأن اللغة ليست مجال مساومة أو حسابات سياسيوية خرقاء، فاللغة هي لباس الإنسان، وهي اللسان الذي به يؤكد وجوده ويحرص على خصوصياته الثقافية والحضارية التي حدثت في سياق هذا اللسان، وبه تمت كل المعارف التي هي اليوم تراث الأمة ورأسمالها الرمزي.

 أفلا تنظرون...؟
بقلم محمد أديب السلاوي

بقلم حسن الشوان

أيووه  باغيير  منك

عشان قلبي 
بيحبك أكتر مني
وكمان بغيير عليك
لا حد ياخدك 
ومنك يحرمني
ومش حابعد عنك
عشان  أزهارك 
 بتنور  غصني
وأسرح في عينيك
اللي بشوف بيها حياتي
 وتطمني
والموت في حضنك
أمنيتي 
قبل ما تموت
 في حضني
***

بقلم حسن الشوان