‏إظهار الرسائل ذات التسميات أدب وفلسفة. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات أدب وفلسفة. إظهار كافة الرسائل

الجمعة، 11 فبراير 2022

منصف وهيبي // تونس

 آفيرو (البرتغال) ذات خريف


في تـلـك الأيّام الأولى من سبتمبر

والشّمس هنالك لم تبرح برج العذراءْ

كان لسان البحر ينام كنهرٍ طفلٍ

في لثّـة آفيرو

وقوارب موليسيروس الفينيقيّـة ُ

رابضة في المينـاء

لم يستيقـظ أحـد من نزلاء الفندق،

في ذاك الأحد الدّافئ من مطر اللّيل سوايْ

وأنا أدفع في لـطف بابا دوّارا

وكانّي أتسلّـل من بين أصابع أمّي

نحو لداتـي

في باحة حارتـنا

لا أحدٌ عـنـد لسان البحر يراني

لا شيءَ لِيصغي لهسيس خطـاي

حتّى بلح البحر المـكسـور فـقـد ردمــتـه أقدام البحّـارة والمصطـافيـنْ

وقوارب موليسيـروس هنـالـك ما زالت

تتـرجّح في الفجر المبلول بيـوتا من مــاء

ثمّ كـأني أسمع أصـواتا طازَجـة تحـملها رائحة الملح،

كأنّي ألمح كهّـانا في زيّ ملائكـةٍ سودٍ،

يرسمهـم قـلم فحـميٌّ،

وظلالا بـيضا في قمـصان دون عباءات،

تـقفـز راجفة فوق رصيف الحاجزِ

نحو قوارب موليسيـروس قوارب أولاء الفينيقيّـيـن

(إنكليز الأزمنة الأولى)

ومضوا فـجرا

في أكواريـل الضّحكــات،

يديـرون صواريـهم ناحية الرّيح

أمـراء فـنيقـيّة في جلابـيـبهم

يـقطعـون صـنوبر بـيـبلوس

ذا خـشب لمراكـب ترشيش،

ذا للصّواري

وذا لـتوابيـتـنا

جفّ زيت الصّنوبر في الجلد،

(لكـنّ رائحة منـه، سوداء

كانت تضيء لنا وسط جبس الضّـباب)

قطـرات الـمطــر

لم تكــن غير أصواتـهـم

وهي تبـحث عن كلمــات أرقّ مــن المــاءِ،

حتــّى إذا لاحت الشّمــس ثــانية

أخذت تتسرّب في باطن الأرض

لائذة بالــحجــرْ

مطــر يتســاقـط

ثـمّ يرمّـم أجراس بــلّــوره بالغــبــار،

ويخــلطها بالــتّراب

لأقـولـنَّ عـن الأمطار إذنْ

ما قلت عـن الأشجــار قديــما

هي أيضا بــيوت، ولكنّها لسوانا

ولكنّ أحجــارها تتـنضّد إذ تـتــساقط

منــحـلـّـة في خيوط الهواء

سأقول: إذن هي مثل الشّجــرْ

فضلـة البحر منذورة لذوات الجناحين،

أرض لمــن يملــكون السّمـــاء

وأقول المــطر

لم يكــن غــير معمــار هذا الفــضاء

سـفينة تــرشــيش

رأس غــزال في مــقـدّم الـسّـفـينه

وذيــلها يـعـلو كـجـيد الـبجـعه

مـرتــفعــا إلـى الــسّــمــاء

وفـي يــدي عـــصا طــويــلة

بــهــا أجـــسّ نــبــض المـــاء


٭ ٭ ٭


قــلــت أســتـدرج الــبنــت وقــت الرّحــيــل

إلــى ســطــح تــرشـــيـــش،

حــيــن تُــفـكّ حـــبالُ المراســـي

بـنعـلــين مــن فــضّـــة،

وأســـاور مــن ذهـــب

ـ قــبــل ان يــطــفئ الــبحــر زرقــته الــبارده ـ

وغـــطــاء عــلى الرّأس فــي هــيـئة الباز

قــلـت: طــفــولــة آلـــهة هــشّـــة هــذه الــبــنت

تــخرج من رئــة الــبحــرِ‍‍‍‍

أمــســكــها مــن ذراعـــيــن يـكـــسوهــمــا زغــب الــبـنّ

قــلــت: أفــكّ فــراء الــثّـعــالب عنها،

أحــلّ ضـفائر مــن خرز ومحــار،

وأعــتــصر الــضّــوء فــي ضربـة الــرّيـــشــة الواحــده

بـــعــد حــيــن تـجيء

بـــعـــد حــيـن تــكــون الــحــراشــف أجــنــحــة،

بــعـــد حـــيــن يــكــون الــمثــلّـــث دائــرة ً

تــتــفــتّــح شــيــئا فــشــيــئا لـــه

وهــو يــســـقــط مــن نــفـــسه

وســـفـــينــة حـــانـــون ذي تــتــقــدّم

فـــي زبــدٍ وطــحــالــبَ يــجــتـرّهــا الــبــحــرُ،

مـــرفــوعــة فــي صــيــاح الــنّــوارس،

يــخــفــرهــا ســمـك طــائــر بـين مــاءيـن

حــتّــى الــتّــخــوم


٭ ٭ ٭


فـي أوّل فـجـر بـعـد الطّـوفـان

وطـأت قـدمـاي الـمـاء

لـم يـبـق مـن الـطـّوفان سـوى ذاكـرة المـلح الأعمـى

طـعـم طـفولـتـنا

لـم يـبـق سـوى ذكـرى الـعـشـبة

بـنت الـنّـسـيان الـبيـضاء

العـشـبه

فـي كـلّ مــكان تـنـبـت،

فـي الـرّمـل الـنّاعـمِ،

بـين شـقـوق الـصّـخـر عـظام الأرض الـصّلـبه

عـند حـواشـي الـطّرق المـأهـولةِ،

تـغـرز ساقـا

أو تـنـصـب فـخـّا للـرّيـح،

وتـصـغـي لـقوائم حـملان تـرعى

الـعـشـبه

بـنـت النّـسـيان الـبيـضاء

تـتـمـدّد فـي مـمـشى مـهـجور

فـي مـنزلـنا الـصّـيفـِي

أو تـبـزغ فـي حـاشية الـماء

تـتـسـلـّـق قـبر أخـي الـضّـائع بـيـن قـبـور

فـي لـشبونـة،

فـي مـنزل» فـرناندو باسّوا»

حــيث «أمالـيا» تـسـتـيـقظ فـي «الـفادو»

واللّـيل يـكاد يـجـنّح

فـي أذنـي كـلب أخـضـر بالـباب

يـتـتـبّـع رائـحة الـظـلّ،

ويـنـظـر فـي عـيـنـيه

حـيـث نـبـاتـيّـون إلـى مـائدة اللّـيل

نـبـيذ أخـضـر يـرشـح فـي الأكـواب

كـرز يـحـمـرّ بطـيـئا فـي سـكّـره الأخـضر،

أصـداف مـحـار فـي قـرمزهـا الـكـحـلي

حـيـث فـتاة ريـو دو جـانـيرو

فـي زيـنتـها الـغجـريّـة: عـقد من كرز خـشـبيٍّ، قـرط أزرقُ

فـي الأنـف، وقـرط أسـودُ فـي الـسّرّةِ،

تـستظهـر ضـحكـتـها

حـيـث الـعـشـبة مـن نافـذتي

فـي أفــق مــن أعــشاب

بـفم أخــضــر، تـجـتـرّ الأرض علـى مـهل وتـدور

كـنّا نـحـن جـمـيعا

الأخـضر والأحــمر

والأزرق والأســود

والـعاشـب واللاّحـم

أطــفالك أيّـتـها العــشــبة

يــا صــانــعة اليــخــضــور

حــديــــث نّــهــر»الدورو» البرتغال

لا تــستـغــرب أن آخــذ والـنّــهـر بأطــراف حــديــث ما

أن تــصـطـفـق الأبــواب بلا صــوت،

ويــهــلّ عــلــيـنا زوّار غــربــاء

أن تــقــفــز نــحــوي أســماك بــحــراشـف أو أجنحةٍ

أســماك كان يلاعبها «سعدي يوسف»

أسماكٌ كــانت تــبلـغ أعــتاب بــيوت البصرةِ

أن يــضــحــك مـنّي صـرّار ذهــبيّ أخـرجه «فتحي النصري»

مـن أحـقـاق طـفولــتـه

أن تــرقص حــولي فـاخـتة بــجــناحـيها المـقــصوفــيـن،

وتــسألــني عـكّازا كــي تــقــطــع نــهر الدّورو

أن يــنــضو حــلزون مــعــطــفه المــطريَّ، ويــنزل أدراج المـاء

أن يـتـوافى «أحمد عبد المعطي حجازي» وقـطاه الـنّـهر معا فـي شَرَكٍ

كـان يـجـاذبـه، يــسأل إن كـان لـه أن يـسـتهـدي

بالـنّـجم الفـيـنـيقيّ إلى مــصر

أن يــأتي «شوقي بزيعٌ» فــي هــيـئة أوزوس الـصّـيّادِ،

ويــلقــي جـذعا فــي الــنّــهر

ثـمّ يــجــذّف دون يــديـن

ويــقــول: مـلاحـة يـوم لا غــيـرْ

كـي أبــلــغ صُــورَ، وأرفــع للنّـار وللرّيــح عــموديـن

أعــرف لا ثــعــبانٌ فــيــها يــحرس زيــتــونة عــشــتارت، لا نــسرْ

صُـورُ المشــطورة بــيـن جزيرتــها والـشّـاطئ،

صُــورُ الـطّافــية الآن عــلى الــبــحرْ

أن يـفـتح «علي أحمد سعيد» بابا فـي شـجـر المرْ

يـخرج منه أدونيسُ ويخرج فـيـنـيـقـيّـون بـقـطّ وحـشيّ أو فـهد أو ثـور أحـدب،

أن يأتي مـعـهم، عـبر موانئهم مـتعاقبة طـول الـسّاحل «محمد علي شمس الذين»

يـنحت سـلّـمه فـي الـصّـخـر

أن يـأتـي «محمود درويش» بجـداريّـته

أن يصعـد نـحو سـماء تـحـلج قـطنا

وجبال عـطور تـترجّح فـي الرّيح

أن يـتـعـب هـذا الـجــسر

هـذا الـجاثي فـوق الـدّورو مـنذ سـنـيـن

أن يـرفع ركـبـته الـيمنى حـينا أو ركبـته الـيسرى

أن تجيء الـحـياة

هـكذا فـجأة

تــنـحــني فـوقـنا

وتــقــبّـل مـا بـين أعـيـننا

ثـمّ تـتركــنا وحـدنا للحـياة

هـذي أشـياء تـحدث يا أوجينيو دو أندراد

حـين نـكون وحـيدين على مقـعدنا

مـتّـكـئين قـريـبـا مـن نــبـض الــنّهـرْ


مـطــهــر دانــتــي


يــــدُ مـــن فــي الـغــمام؟

أهـي الـشّـمس تــضــبط أوتــاره مرّة،

ثـمّ تــرخــي لهـا مـرّة؟

أم هـي الـرّيـح لائـذة بالـشّـجـر؟

يـد مــن فـي الـغـمـام؟

مـطــر يــتـخــلـّــل نــومـي

وأنـت إلى جـانـبي

وأنـا بـيـديـن مــن الـغـيم،

كـنـت أفــكّ فــراء الــثّــعـالـب عــنـك،

وأمــســح ريــش الــنّـعـامْ

والمـــطــرْ؟

يــتــريّــث أم يــتــعـجّــل

هــذا المـــطــرْ؟


فــي الـقــطـار إلى أفــيـرو


قــلت هـامـسـة:»ســوف نــنــزل قــبل مــحــطّـتـنـا

لا أحــبّ الأخـيـرةَ، أعــرف أنّ لــكـلّ مــحــطّـتـه حــيـث يــنزلُ،

وهــي الأخــيـرة! لـكـنّـها لــو يــفــكّـر لــيــسـت ســوى الــموت

يــســتــقــبــل الـقادمــيــن، ويــحـمل عــنهم حــقائــبـهم

وهـو يــغــمــز للـذّاهــبــبيـن

ثــمّ ضــاحــكـة: لا حـدود هــنا لــجــهــنّـم

ثــمّــة درب صــغــيــر يـؤدّي إلى الــبــيت. كــيف أســمّــيــه؟

ســوف أسـمّــيـه مــطــهــر دانــتـي

مــرايـا مــحــدّبــة أو مــقــعّــرة مـــثـل مــوتـي ومــوتـك،

حــيــث لــنا أن نــرى جــسـديــنـا بهــا

حــيــث نــسـلـخ أشــبــاحنا ونــحــبْ

حــيــث نــنــسى ولو مــرّة مــا تــقــول الــكــتــبْ


هـــو:

ثــمـّــة خــــيــط مــا بــيـن الــعــطــر وهــذا اللامــرئي

ســمّــيــه مــا شــئت! اللّه أو الـمـطــلـق

لا نــبــصــره، وعــلــيــنا أن نــتــشـمّـمــه فــي عــطــر

أو فــي مــجــمــرة ســوداء

: هــي

لا أذكــر مــنه ســوى مــا كــانت تــحــكــيه لــنا أمّي

مــن قــصـص الـجـنّ، لكنّي لـم أسـألـهـا إذ كـانت

تــأتـي مــثــقــلـة بـهـدايــاها إلاّ عــن بـابا نــويــل.

مــن يــتــخــفـّـى فــي لـحــيـــته الــبــيــضاء؟

قــطــرات الــمــطــرْ

لــم تــكــن غــيـر مــاء الــحــجــرْ

يــتــســاقط

فــيــما أنــا واقــفٌ

أرقــب الــصّــحو يــمــطر فــي غــيمه

والــحــديــقـة تــفــتح نــافــذةً،

ثــمّ ثِـــنْــتــيـْن،

ثــمّ ثـلاثَ نــوافــذَ،

ثـــمّ مـئــات الــنّــوافــذْ

غــيــر أنّ الـسّــمـاءْ

مــن مــشــبّـك بــيــتـك

أوســع مــن كـلّ هــذي الــنّــوافـذْ

شــبــكــتْ يـديــها

كــي تــريـح الأرض مــن دورانــها

قــالـت: ســأجـلــسـهــا قــلــيلا

ثــمّ أتــركــها لشـأنــي

الــشّــمــس مــا زالــت هــنــالـك عــند بــرج الـدّلــوِ

لــي مــن صـيــفــها عــســل الــبراري فــيــك،

لــي يــنــبــوعــهــا الــكــحــليُّ،

لــي شــهواتــهــا

ولــسـوف تــعــطــيــني فلا أرضــى

ســأرقــص كلّ لــيلـي.. كــلّــه

وأدور حــــولـــي

أمّــا أنــا

فــكــعــادتــي مــا زلــت مــحــتــفــظا بــعاداتــي

وحــالاتـي عــلى حــالاتــها

لا تــعــجــــبي

إن جــئـتــكم مــتأخّــرا

فــي هـــامــش مــن لـــيــل

هــي عــادة الــشّـــعــراء حــتّــى لا يــكــونــوا وحــدهــم

لـــو بــكّــروا

لا تــعــجــبي

إن جـــئــتــكم عــنــد انــتــهاء الحــفــل


٭ ٭ ٭


بــاب دوّار لـم نــعــرف، حــين دفــعــناه

أكــنّـا نــدخــل أم نــخــرج

بــاب كالــنّـوم يــدور بــنا

فــيما أصــعــد فــي عــطــر الــفـانــيــلـيـا

أو أهــبـط فــي رائـحــة الــفـطـر اللّـبـني،

والــباب يــدور بــنا فــي مــنــعــرجــات اللّــيل،

لــيــقــذفــنا فــجــرا

مــنـــهــوكــيــن عــلى الأعــتــابْ

هــل كــنّــا نــتــقــدّم أم كــان اللّــيل إذن؟

أم كــنّــا هــذا الــبــاب!؟



الأربعاء، 2 فبراير 2022

احمد بابانا العلوي

 حول قراءة الجابري للامام الغزالي 



قبل ان نعرض  لنماذج وصور من قراءة الجابري لفكلر الامام الغزالي في مجال الانساق والنظم المعرفية  المشكلة للعقل العربي..  وهي ( البيان والعرفان والبرهان)

علينا بادئ الراي بيان الرؤية المنهجية التي تناولت تحليل الثقافة العربية الاسلامية قصد تحديد اساسياتها المعرفية.. والتي حمت نظرة الجابري وقراءته الابستيمولوجية  للنظم المعرفية..

ان ما تقرره القراءات الحديثة للتراث العربي الاسلامي لا يتعلق فقط بالاطروحات وانما  بما تكشفه تلك القراءات جميعها من طرايقة التفكير ..ورؤية جديدة ومنهج جديد للنظر في قضايا الفكر والسياسة والاجتماع..

انالقراءات تصدر عن منهج واحد وعن رؤية واحدة وتقدم  تاويلا  يعطي للمقروء "معنى" بالنسبة لمحيطه ( الفكري -الاجتماعي -السياسي) بيحث تحرص على جعل المقروء معاصرا لنفسه على صعيد الاشاكالية والمحتوى المعرفي والمضمون الايديولوجي.. كما تحاول القراءة ان تجعل المقروء معاصرا لنا  ولكن فقط على صعيد الفهم والمعقولية..ان اضفاء المعقولية على المقروء معناه نقل المقروء الى مجال اهتمامات القارئ الشئ الذي  يسمح بتوظيفه في اغناء الذات او في اعادة بنائها..(1) 

ومن هذا المنطلق فان البحث في التراث لا يمكن ان يكون بدون دافع  ليديولوجي او قراءة ايديولوجية على ضوئها تشكلت حركة اصلاحية تنادي بالتجديد مما يعني بناء فهم جديد للدين عقيدة وشريعة..انطلاقا من الاصول والعمل على جعله معاصرا لنا ..ان القراءة الايديولوجية للتراث لا يمكن ان تنتج سوى ايديولوجيا تعيد بناء الماضي قصد الارتكاز عليه ل"التهوض" واسقلطه على المستقبل المنشود.. كواقع حي يكرر نفسه.. هده قراءة دينية للتاريخ طعلت من العامل الروحي المحرك الوحيد للتاريخ من اجل اثبات الذات وتاكيدها(2) 

 القراءة اللبرالية للتراث العربي الاسلامي فانها تنظر اليه من منظور مرجعية اوروبية ولذلك فهي لا ترفيه الا ما يراه الاوروبي..

اما القراءة الاستشراقية من الناحية المنهجية فانها تقوم على معارضة الثقافات  ومقارنة تراث بتراث والمنهج الفيلولوجي الذي يريد رد كل شئ الى اصله وعندما يتعلق الامر  بالتراث العربي الاسلامي فان اصله تعود الى ( اليهودية والمسيحسة والفارسية واليونانيو والهندية ..)وتدعي القراءة الاستشراقية ان ما يهمها هو فقط الفهم والمعرفة ..ولكنها تنسى او تتناسى انه لا يوجد "فهم" دون الاخذ بالرؤية مع المنهج بحيث لا يمكن الفصل بينهما..(3) 

ان القراءات السائدة تفتقد الموضوعية كما تعاني من غياب النظرة التاريخية..وكل فكر يئن تحت وطات هذه المعادلة لا يستطيع الاستقلال بنفسه فيلجا الى تعويض هذا النقص بجعل موضوعاته تنوب عنه في الحكم على بعضها ..(4) 

اننا في حاجة الى رؤية جديدة شمولية تتجاوز الدوائر الوهمية وتنظر الى الاجزاء في اطار الكل وتربط الحاضر بالماضي في اتجاه المستقبل..رؤية يتحدد بها كل من الموقف والكنهج..(5)


احمد بابانا  العلوي

الاثنين، 31 يناير 2022

جميلة محمد القنوفي قراءة في صليل الصمت

 تقول مليكة الجباري 

سأقذف بنفسي تحت أمواج القصيدة ....

وهي تعلن عن توفر الفرصة اخيرا للاحتفاء بخروج المولود الجديد إلى القراء،..."صليل الصمت "



فتكتب على صفحتها :

《وأخيرا يفرج عن ديوان ‘صليل الصمت  ‘بدعوة من جمعية المعارف بمدينة سلا》

يوم السبت 2022/1/29... نلتقي


وفي يوم السبت ،

يحل صليل الصمت وهو يرفع الصوت ، يكسر جدارات المحال، و يشد الرحال عابرا  سهول الغرب محلقا بسرب من خيرة ادباء الشمال وشعرائها ونقادها :

الدكتور نجيب الجباري 

والمبدعة زكية بن عمر

بوقديد 

ليعمر بنسائم حروفه الندية قلوبا متعطشة ويرفع بأمواج  طقطوقاته الجبارية عن عشاق القريض  الحجر والدجر  ويجول بمخيالهم عوالم إبداعية متنوعة، فيسافرون معه بغير اجنحة ، يطرقون ابواب الدهشة ،يقتنصون كل معنى جميل واستعارة متمردة تفك شفرة نفسية إنسان الألفية الثالثة ، بحنكة و ذكاء، وتهز الوهم، ترجم الخوف، وتجوب  عنان السموات مستمسكة بعرى الحرية ، تتوشح احلامها وتقبظ على جمر الحقيقة ،تعري الصمت لاتتخلى عن ذاتها ،ولا أدوارها ولا  تاريخها،لاتفرط بالهوية ،لاتنبطح لجحافيل الذئاب،《فالصقور لا تتحكم بها الذئاب》تقول مليكة الجباري في اطلال تحت المطر وجامعة ليمونج. 

صليل صاخب  يسبح ب الاعماق 

 يزحزح الاحجار الراكدة ، يسمع الأذان الصماء  انه يكره البدايات الخائنة، الغادرة كما يكره ثنائية العصر 《القناص والطريدة 》في قصيدة عرفة ،

كما يكره عمى الشمس عن الحقيقة

و خيانة العمر  ،..يكره خيانة  عصاه الغير السحرية التي لا تستطيع إستعادة الزمن الضائع و لا تستطيع اعادة الشباب ولا تغيير الحقائق ،فقد  اختلفت الاحوال والامور  وما عاد التغيير يستند الى  السحر الخارق  وماعاد ممكنا توقع المعجزات. فالتغيير يحتاج اليوم الى واقعية في التعاطي مع متغييرات الزمكان (العصر بكل تناقضاته ).

اذن فعصى صليل من شجرة الحرية و الاحلام ،تحتمل عدة تاويلات: لكنها ما عادت العصى  كما كانت عصى موسى ( التي تفجر الماء من الصخر  ،عصى يهش بها على غنمه  وعصى  تتلقف ثعابين السحرة الافاكين و عصى تفلق البحر فتغرق الفرعون  و انما هي  عصى الالفية( لا سحرية ، بعيدة عن معجزات الغيب اللاهوتية) ،عصى الواقعية الممكنة  ، التي تستطيع ان تتوكأ عليها لتسند ضعفك ).(في رمزية إلى غياب القوة // السند) .والى (انحطاط الامة و غياب القوة وغياب المرجعية العلمية التى تفرضها تطورات العصر الحديث). 

صليل يعري شجرة التوت (

 لاتغيب دودة القز،بل تصنع الحرير للموتى ) من ضحايا الانكسار ،(ضحايا رصاص الثمانينات) في ذاكرة الشاعرة الطفلة  و تحضر  (ناي من شجرة  الحرية )  اعلان (عن اكتمال لعبة عرائس القش ) في قصيدة ( عمى الشمس )

 تعبير عن تلك الهشاشة التي  طالت كل شيء في محيطها (وفي قصيدة اخرى تقول : انه  رجع صدى صور واللوحات النزيف الدامي ب دوار العسكر و المرس، صراخ صليل مرتد : لا تحاكمني في زمن الفضائع قد اغمض التاريخ عينيه عن فرسان   الوطنية ) في هذه الأمة لتجد نفسها مرابطة خارج : الحقول والأسوار والحضور والأعمار(خارج  التاريخ) ، خارج خرائطنا وسط خناديق الموت ، منبطحة مستعدة للتسليم ، تسكن ظلمة النسيان في انتظار عدو مجهول .(تراه قادما  ولا تريد ان تراه)،لا تتحرك ،لا تفعل شيئا لانقاد حاضرها ومستقبلها. في قصيدة (عمى الشمس )

في هذا الصليل الاستباقي ، يحضر الراعي يعزف على ناي الحرية يغيب القطيع ( اللامبالي) ،ثنائية أخرى ل ظلال التوت 《ناي الراعي من شجرة الأحرار تقول الشاعرة . 》 لكن في دروب الافاعي  (تغيب الراعية) ، كناية عن الفاسدين والفساد المستشري في دواليب المجتمع. فيقمع ويعتقل و يخرس الافواه. لكن صليل الصمت متماد في النفخ في هذا" البوق " مجلجلا في الافق..  

و يمتد في  سفره  النثري الممتع  بهمسه( المدوي)، يعري الصمت وشجرة التوت ويعزف على موجة الحرية والعدالة والنور  يجمع مثنى ، مثنى : الثنائيات الوجودية  ليعيد ترتيب انطلوجياه في (ثنائية النور والعمى) 

يقول الأديب العربي بن جلون: 

《انَّ (ما بعد الحداثة) ستحاول ترميمَ ما خرَّبتْهُ أُخــتُــها (الحداثةُ) فتمد الجسورَ بين النص الجديد والنصوص الماضية، سواء التاريخية أو الدينية أو الأسطورية...أو ما أفرزتْهُ قرائحُ الأدباء . على سبيل المثال، تأثُّر (أبي العلاء المعري) بالقرآن في ((رسالة الغفران))..!》.

فيمن  تتاثر الشاعرة الأستاذة  في صليل الصمت: 

حقا ، انه صليل شاعرة ثائرة، يزحف على كل طيف مظلم ،يرفض أنصاف الاشياء و انصاف  الطريق ،انصاف الحرية و انصاف القصيدة و انصاف الحضور حتى انه يرفض انصاف الاقمار،

يصنع الأمل من توهم الفرح والحرية ،هكذا تكتب شاعرتنا   المقيدة الى ( عروبتها وتاريخها منطقتها المغاربية من جهة والاندلسية في الشمال والجبلية وهي بنت القصر الكبير) مسقط راسها (موطن وادي المخازن و  الاميرة عائشة وحكايات النضال والانتصار و طريق الوحدة بعد الاستقلال وسنوات النضال وذاكرة الرصاص و الدم يغطي وزرتها البيضاء ) كلها صور تتضافر لتشكل "ينبوع بداية "تشكل هويتها الشاعرة. 

 هي التي ماتزال تستحي ان تكتب نفسها تقول الشاعرة (استحي من اللغة وهي تقبض هي متلبسة ،تدين جرمي، أصبح رهينة شمس عربية.) في قصيدة (انصاف الأشياء).

التي تعتبر ( جسدها موطنها ) في قصيدة عرافة وتقول : (مدني لا تشبه النهايات )و تخشى أن تتعدى حدود المقبول والمسموح به ،هنا يعلو صليل

(الخلفية المحافظة) **يدوي و يرفع صوت نون النسوة التي ماتزال عاجزة عن كسر عقال الاقفال الغير مرئية التي تلجم تعبيرها الصريح عن احتياجاتها العاطفية  الطبيعية  ،تكبل فكرها و قلمها  :  (الاعراف والحدود) فتكتب خارج سياق ذاتها ورغبتها  ومفرذاتها.( و خارج ما تريد وبعيدا عنه ). فتكتب بمحددات ،

*تكتب على استحياء .《انها الخلفية المحافظة  من جهة و التي تحظر بين  الشاعرة وماتكتب ومن جهة القبود على التعبير سواء التي فرضها المجتمع او فرضتها قواعد اللعبة السياسية. 》.

لذلك فهي في قصيدة : ( انصاف الاشياء) ترفض أن تكون ب "انصاف " صرخةهوية ،بلا قضية، مسلوبة الارادة بين الاقصاء والاعتقال ،خرساء بالصوت ، ترفض ان  تتوشح الصمت ، فتعلي صليلها الهادر بامواج الغضب والرفض والادعان  لكل تلك الامتهانات المترسبة والمتجذرة، خليط من ألم ووجع وامتعاض  في قصيدة انصاف الأشياء  التي تحترق فيها روح الشاعرة ووجودها المتلاحم  

بعصافير الحرية المقصية و المعتقلة خارج الحقول والمكبلة  في قصيدة انصاف الى الهاوية .

 عاد جدا ان يتغير مزاج هذا الصليل ،

ثارة يغضب و يعري الصمت في القصيدة الأولى من الديوان 

وثارة يتوشحه قلقا وخوفا

 في قصيدة (انصاف) ، 

خاصة في غياب نقطة ارتكاز وثبات  مجتمعي  و نفسي مع كل هذه التجاذبات والاعاقات والتناقضات ،حيث تكبر و تحضر الازدواحية تتغلغل في كل شيء حتى انها تغييب وحدة الفكرة، ويتشظى النسق كما تتشظى الأفكار والمشاعر وتتضارب بذهن وقلب الشاعرة . وتنسكب شلالات من الافكار والجمل والصور والمشاعر والقصص والاحداث الغير مترابطة ، التي تنسكب مرة واحدة لكن (في نفس وادي صليل الصمت) .

وهذه سميائية شعر الحداثة

يقول الأديب العربي بن جلون : 

بعض النقاد الجدد، الذين أطلُّوا علينا في حقبة (الحداثة) عَــدُّوا النصَّ الأدبي مستقلا بنفسِهِ، ومكتفيا بذاته، لا علاقة له بالذوات الأخرى، كأنه (سقط من السماء) لا أصل له》 .

حقيقة، فكثير من النثر (الشعري) لا وصل بين اطرافه واجنحته وأفكاره.ومشاعر الشاعر وخلفيته.

و كثيرا ما يفتقد الناقد لجسور الربط بين الشاعرة ومحيطها والشاعرة وخلفيتها الثقافية والدينية والفكرية و كل من تأثرت بهم من الشعراء والأدباء سلبا وايجابا .

لكن هذا الربط الجذلي  بين نصوص الشاعرة ومرجعيتها  هنا  حتما  غني  بتجربتها التعليمية  التي اثرت على صياغتها الادبية وتراكيبها و جملها وصورها الابداعية وبنائها وموسيقاها الداخلية ..الخ 

شاءت أم أبت . قصدت ام لم تقصد..(التأثر واقتباس الرموز و محاكاة الدلالات  أحيانا والاحاءات التعويضية أحيانا أخرى). تحضر بقوة

خاصة انها، هي استاذة اللغة العربية المجازة فيها والتي اكيد اطلعت على اشعار فطاحيل الشعراء من المشرق والمغرب..وحتما لا تكتب من فراغ بل طبيعي جدا ان تكون تأثرت بهم..

وقد لا يغيب تماما عن ذهنية الناقد كما عن  ذهنية الشاعرة.

التطرق إلى  مواضيع التأثير والتأثر . التي يصعب تقفي اثرها عند الشاعرة . 

وهي تقول : في تسبيحات فصول ان صليل الصمت يفضح شموخ الحقيقة .

 رغم  اننا ان  حاولنا وضع اليد علي بعض مقومات هذا التأثر ومرجعية  صليل البنيوية ،الجمالية والفنية والبلاغية،  نفتقد  الكثير من دلائل الربط وآلياته. في غياب التقيد ب الأوزان والتفعيلة والبحور ،لكن مسلم به ان القصيدة 《 النثر》تبقى منقلبة على كل قواعد السابقين ،مستعصيةو متمردة كمل صليل على كل القواليب ،تأبى الانصياع لنظام النقد العربي القديم وحتى الحديث. 

فتنحصر قرائتنا في  تقصي حمولة المعنى  وسبر دلالاتها و تعرية رسائلها الاتية من اعماق متشبعة  بجماليات البلاغة اللغوية المتكئة إلى  الصفاء الروحاني  و الروحي الشاعرة  المتاثرة حتما بالايقاعات الاندلسية والطقطوقة الجبلية و الموشح و خرير ذاكرة لوكوس ،قرع سيوف الفرسان على مياهه صاخب بالحلم على موجة الحرية والعدالة والنور  المحسوسة والمسموعة . 

كما يمكن أن ينم هذا الانفصال عن الماضي عن ( المرجعية في تقنية الكتابة ) ،و  انفصال الشاعرة  عن الجسور الأدبية والشعرية القديمة ، عن تمرد على تقاليد وعادات ،عن جموح  حرف ثائر يحاول كسر القواليب ،يرفض أن يمشي على دأب الاسلاف، يتملص من ان يلبس كل جلباب قديم ،كما ينم   عن تلقائية الشاعرة وعصاميتها و مدى مصداقية تعبيرها وصدقية التفكير والشعور.وعدم تكلفها في صياغةنصوص صليل . بينما  يقطع الصلة بين الشاعرة  و قواليب  الماضي (الشعر العمودي وشعر التفعيلة ) من حيث المبنى،

فإنه يربطها من حيث المضامين ب ب مدارس تعبيرية وتاثرية كلاسيكية تبتعد عن الرومانسية وتغوص في الواقعية الجديدة ، حالها حال معاصريها من الشعراء. الذين عاصروا العولمة وثورة الانترنيت و ادب المراة على المواقع الالكترونية و تأثروا به كما يعاصرون تدهور الأمة وانحطاطها وتفككها. وتقطع اوصالها، فلانستغرب ان يعكس ذلك  الابداع الادبي والشعري بالخصوص التفكك المستشري في كل شيء في الامة .

وعن الاستياء والخوف والقلق من كتابة كل شيء.

يقول أحد رواد هذه المدرسة  انس الحاج  :

ها و《هي الأمور التي لا نجرؤ على انتقادها لأنّها مكرّسة. ولأنّنا نخشى أن نكتشف بعد حين أننا كنّا على خطأ》.


و مايزال صليل مليكة متفرذا ، وحيدا متحديا نفسه ،يلتزم بقضاياع  تغلب عليه : 《 ( تقنيةُ الفوضى الخلاقةَ) التي تُراكم كلَّ الأحداث والمواقف والصور والشخصيات، دون خيطٍ يجمعها》.يقول الأديب  العربي بن جلون.

 وما يزال صليل الصمت غاضبا ،ثائرا ،منتقدا ، مسافرا يعبر القفار الملغومة ، بين الشاعرة وجودها  و  جسدها و مرآتها و اكراهات الزمن ،(سطوة الزمكان)  و غضبة "الريح وعمى شمس نيسان" وذلك السراب الذي يرفق ولادة الشاعرة في القصيدة فيرسم الاحلام المجنونة ،المستحيلة و الحكايات.المظللة.،وهو يطوي المسافات والازمنة بين الواقع والخيال والأحلام المربوطة(بالمتقلبات) بالشمس والريح والزمكان وهذا الخواء ،(في المرأة العجوز) ،

تمتد هذه الثنائية: 

 الزمان والمكان 

الواقع والخيال 

الشباب والشيخوخة.

أحيانا حتى تتعدى  المزاوجة بين المدرستين: " الواقعية الجديدة  والمدرسة الرومانسية الحالمة" ، لتطرح اسئلة أكثر فلسفيةوعمقا  عن أنطولوجيا  (وجودية الإنسان وقضايا الامة  المرأةوالطفل والاسرة و التحرر).

لتنحث تجاعيد مبرحة تلغم المرآة الشاعرة الخائفة من  الشيخوخة) من الهرم بينما تتوقعه ما ينم عن قلق خفي مترسب عميقا بوجدان  الشاعرة ، يعريه صليل نون المحنة الصامت الذي احدث فجأة《ضجيجا يكفي ليسمع حشرجات أنات أنثى》 : (او أمة أكثر ما تخشاه سيرورة التاريخ و قوانينه وسننه الكونية  : كما يقول الشاعر : (هذه الأيام دول )و(كل شيء اذا ما تم نقصان ) 

فأكثر ما تخشاه  الشاعرة : (المرآة والتجاعيد).في قصيدة( المسافة الملغومة) 

 لايعيب الشاعرة ان تحب نفسها وتخشى فعل الزمن على ملامحها ليست نرجسية  ولا شكلا من اشكال الفصام بقدر ما هي دلالة   بحث عن الذات والقة بالتفي وتقديرها ،هو قلق انثوي على استحياء، من (التعبير عن هواجسها الذاتية) .في خضم هذا الزخم من القضايا والرسائل المجتمعية الساخنة التي تحترق بنارها  المراة عموما وحقوقها  ووتضاءل الانوار حولها و (تخفت الاصوات المفروض ان تدعمها وتعبر عن وضعها و تطالب بإنصافها ) هذا الصليل تعمد  إيصال صوتها للقراء  .

(ومن صليل ذات  الشاعرة  امام المرآة. في( المسافة الملغومة )

إلى صليل أمة أمام  الاطلال ) في قصيدة (اطلال تحت المطر وجامعة ليمونج)

نقتفي أثر الشاعرة (في  صليل  الاطلال )

في ليمونج ،

يقول انسي الحاج : 

ه كثيرا ما《تختلط التقدميّة بالتخلّف والماركسيّة بالتعصّب المذهبي والثوريّة بالحداثة الحزبيّة والحاضر بماضٍ لا وجود له》.

 فنلحق بهذا الامتداد الوجداني للشاعرة في محيطها وتاريخها وهي تعود بذاكرة قوية إلى الخلف مسترسلة في وصف ذلك الصليل  الربيعي  الدفين الذي تنطق به  العيون الزرقاء وطقطقة المطر على جدران ونوافذ الاطلال في الدروب القديمة( بليمونج) واغنية( المغرب  الكبير ) المسموعة  بين السطور . اكيد ان  اطلال (ليمونج ) تحرك ساكن التاريخ  في ذاكرة الشاعرة التي تستعيد 

(الأندلس) تستحضر الفتوحات و الزلاقة و 800 سنة من الحضارة هناك على الضفة  الأخرى )

وفي الأجواء وبين السطور

صليل ( اغنية المغرب الكبير )، تشهد الجبال على قصة كفاح  قديم ، قصة إحالة ل

 ( كفاح الخطابي والقصف الثلاثي للمنطقة و النصر في معركة انوال على تحالفات الاستعمار ) .حيث تحيلنا الشاعرة الى ذلك الزمن بكل سلاسة وانسيابية  عبر رمزية دلالية : الجبال ،الصقر والذئاب  والخيانة ،العيون الزرق والعيون السود.

لا نبتعد كثيرا  فمازالت تنبش في ماضي الذاكرة وتنزل محاملها..واحدة تولى الاخرى. 

شتانا بين الماضي و بين الحاضر 

عندما تحط الرحال بصليل الحقيقة المجلجلة، في واقعية هذا الحاضر الراهن  المزلزلة والتي  تهز الظمائر حتى  الميتة : (حاجة اطفالنا إلى الفطام )، فقد (سرقت احلامهم ،وكسرت اجنحتهم ) تقول الشاعرة : فهل "تتنصل الخيام من اوتادها "؟!!!

"سؤال لا يحتمل الا جوابا واحدا"

فرمزية الاوتاد في العرف المحلي دلالة على (الأولاد والرجال) في (الأسرة المغربية..) والحقول الجرداء :( حقول  الثقافة والفن والاجتماع والاقتصاد والسياسة ..الخ) في رمزية الى غياب التنمية في كل الحقول السابقة خاصة المرتبطة بخدمة وتأهيل واستيعاب الشباب حتى لا يضطر إلى الهجرة بحرا  بلا مجاذيف. الاحتراق الذي قد  تقصده الشاعرة 《احتراق الجسد_ الوطن وارواح شبابه》في قصيدة (الحقيقة واحدة الاحتراق.)

ثم تنتقل لترفع صليل المناجل العرجاء  لتصف لنا حالة حاملي (الأقلام الخائفة ، المرتجفة) في غياب أفق أكبر وأوسع لحرية التعبير وتعرية الواقع بدل تعرية الصمت وشجرة التوت.

وتستمر في تعرية الجذور الصماء ،الحافية التي تحترق بينما تحضر ثنائية (القناص والطريدة)،  تغيب ثنائية (الحرث والحصاد) وثنائية (العمى والشمس )وثنائية( النماء والبناءالتربوي والمهني )  )

و حتى لا يرحل الابناء .وتفتقد البلاد إلى أوتادها،رجال المستقبل وسواعده.

تقول الشاعرة : يلزمني الضوء نحو هذا الرحيل ..إلى أن تقول وتشتهي رسائل الفجر إلى 

هذا الشراع لنا).

انه صليل الانعتاق..و ناي الحرية .

لا تمل شاعرتنا  من الصهيل في وجه اصحاب الوعود الكاذبة الذين تواجدوا لكي يصنعوا ذاك الواقع المؤلم الرابظ في ذاكرة الطفلة  . وتأمل وهي الان صاحبة قلم ورؤية ان يصل صوتها لاصحاب الظمائر والادوار المسؤولون غلى صناعة دراما المشهد( السياسي) الثقافي الفني المغربي  في ان يتعلموا اعطاء الوعود الحقيقية.

هذا الصليل يعري الصمت وشجرة التوت ويعزف على موجة الحرية والعدالة والنور يرفض انصاف الاقمار و انصاف الحلول ،يطالب بتغيير فعلي، حقيقي .

《صليل يدوي بهدوء، خارج عن المألوف ،يكسر الجرة ،يحلق خارج الصندوق و  يستحق ان يقرأ بعناية ويسمع باصغاء》.



خاتمة : 

 صليل لا يمل منه، هاديء ،رقيق في ظاهره  متمكن في صقل المعاني لا يخلو من دلالات ذاتية  وطنية وقومية وانسانية  لشاعرة حية ،غيورة  على هويتها ومؤثرة جدا في محيطها .

قراءة مقتضبة سريعة و أفقية لسبع قصائد  هي الاولى من الديوان ،والتي يمكن اعتبارها (مفاتيح مغاليق )(صليل الصمت) ا(لغاضب ،الجامح) (الطامح) نحو الانعتاق. 

صليل سابر للمعنى ، متوشح  جمال الربيع ، سابح في ثنايا الضاد ، خارج عن القواليب ، بكل اصرار و حب و  بلا مجاذيف.. 《هو صوت الخاص وصوت الكل و صوت لاأحد 》 يقول الناقد نجيب الجباري ويردف ( هذا ما يميز الشاعرة عندما تكون ذاتها).

و يخلص بأن : صليل الصمت هو حالة شعر .

بثنائية التضاد التي يحملها بدءا من عنوانه والتي تتقارع فيها كلمتي : (صليل # الصمت) لتحدثا هذه الجلجلة والجلبة التي تعتبر جرسا منبها  الى وجوب سماع صوت هذا النداء الرقيق ،الراقي الذي يطوي  المسافات بين السطور والعناوين والعصور.خارجا عن السطر وعن المالوف والنمطية المطبقة على المشهد الثقافي الفني المغربي عموما. ليعيد طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها في مقبل الايام.

يعتلي البراق ، و على بساط الريح  يجوب سلا _ رقراق و يسلم على ضفاف المحيط ، من هنا وهناك  يجمع حروف الاهداء الموقع بدلالات متمردة (غير كلاسيكية ولاقديمة) : سلام بيني وبينكم ،لاحدود ولااقبية ولا زنانزين..تقول مليكة 

وهي تعلن  مع صليل ولادتها الجديدة .

 صليل الصمت يترجل عن صهوة القصيدة ،ل يقطف اجمل باقات الود و رياحين الورد وزهور صبر الصبار الصامدة ، يهديها صاحبات القلوب الوردية اللواتي تحملن عبيء التنظيم والتنسيق لحفل التوقيع : " الشواعر القديرات : "فاطمة لعبدي" ورحيمة بلقاس و فاطمة الزهراء الماروني .. و يمتطي بساط الامنيات ،يعد بلقاء قريب بالبوغاز.

السبت، 5 سبتمبر 2020

بقلم جميل حمداوي



عوائق القصة القصيرة جدا وهمومها ومشاكلها

٦ آب (أغسطس) ٢٠١١بقلم جميل حمداوي

توطئـــــة:

تعرف القصة القصيرة جدا مجموعة من العوائق والمشاكل والهموم؛ والسبب في ذلك أن القصة القصيرة جدا مازالت جنسا أدبيا جديدا لم يستو بعد. لذلك، نرى الكثير من المبدعين والكتاب والنقاد مازالوا متخبطين في أوحالها الداكنة، ولم يستقيموا بعد على رأي معين، فكل واحد يدلي بدلوه، حتى أصبح كل من هب ودب يكتب القصة القصيرة جدا، ويستسهلها إلى درجة التسيب والميوعة والكساد. في حين، تعد القصة القصيرة جدا فنا صعب المراس، يحتاج إلى مبدع كفء، وكاتب متمرس ، يعرف كيف يغربل الأجناس الأدبية، ويميز بين الرواية والقصة القصيرة والقصة القصيرة جدا. ومازال النقاد أيضا إلى يومنا هذا لم يتمكنوا بعد من تقنيات هذا الفن الجديد بشكل من الأشكال، ولم يدركوا بعد أركانها وشروطها بشكل دقيق ومحكم ومضبوط، ومازالوا مختلفين حول الأركان والشروط على حد سواء، ومازالوا كذلك مترددين حول عناصرها الثابتة الجوهرية وعناصرها التقنية الثانوية. بالإضافة، إلى ما يسببه قلة التراكم وقلة التجربة عند مبدعي القصة القصيرة جدا من مشاكل في التقعيد، والتنظير، والتقويم ، والتوجيه. هذا، وثمة فرق واضح بين العوائق والهموم حسب أحمد جاسم الحسين، فالعوائق: " تخص النص القصصي؛ والهموم تخص الوضع الثقافي وأحوال الكتاب والرؤى والأدلجة وأثرها على النص القصصي"#. إذاً، ماهي عوائق القصة القصيرة جدا من الناحية النصية؟ وماهي همومها على الصعيد الثقافي؟ وماهي مشاكل كتابتها فنيا وجماليا؟ تلكم هي الأسئلة التي سوف نتعرفها في هذه الورقة التي بين أيدينا.

¯ عوائق القصة القصيرة :

من المعلوم أن ثمة مجموعة من العوائق والهموم والمشاكل التي تعاني منها القصة القصيرة جدا، وذلك باعتبارها جنسا أدبيا جديدا له خصوصياته الفنية والجمالية، وله أيضا أركانه وشروطه وعناصره التقنية التي تفرده بشكل من الأشكال،وتميزه عن باقي الأنواع والأجناس الأدبية الأخرى. ومن بين هذه العوائق والمشاكل نذكر مايلي:

1- الإسهــــاب في الأحــــداث:

من المعروف أن القصة القصيرة جدا تعتمد على التبسيط في عرض الأحداث، وتتحاشى التكرار والإسهاب والتطويل والتمطيط. ويعني هذا أنه لابد من التركيز والانتقاء والتبئير ، وذلك تفاديا للملل والروتين الناتجين عن التوسيع في الأحداث والأوصاف، وذكر الجزئيات، كما في قصة:" ماسنجر" للقاصة المغربية فاطمة بوزيان:" " مثل أية امرأة عاشقة يطرز نبضها موعده مع رجل، فرحة وقلقة، راغبة في أن تعلن للعالم السر الدافئ وفي أن يظل سرها إلى الأبد. سيكون مساء دافئا وسيكون في بيتها رجل مثل أية امرأة متزوجة، ثمة فروق...لتكن لن تلتفت إليها نصف التفاتة لا، ربع التفاتة لا، ثم إن زميلاتها المتزوجات يشتكين دائما من ضجر السقف الواحد، ثم النتيجة واحدة في النهاية، رجل في الذي يليق، وفي تسريحة الشعر وفي الألوان المناسبة لمكياج المساء، وشريط الموسيقى الذي ستقترحه، وحمدت الله أن العطر لا يرى وهذا يعفيها من حيرة الاختيار.

راجعت ساعة يدها كثيرا، عليها أن تكون في الموعد عندما تسمع تلك الرنة التي أدمتنها تعلن قدومه، ستفتح له الباب زف الموعد... جلست أمام الشاشة... فتحت الماسنجر ، وجدت أمام اسمه عبارة En ligne ابتهجت وعدلت رتوشا في مظهرها وانتظرت أن يأخذ المبادرة... ربما ثمة خطأ تقنين بادرت هي، لم يستجب.... تخيلته يكلم امرأة أخرى ويرسل لها عبر الكاميرا قبلة ويبثها أشواقها وو....

اشتعلت غيرة رنت عليه مرة أخرى، وضع لها عبارة occupé بغضب ضغطت على الفأرة ومسحته... في الصباح شعرت بلذة غريبة وهي تشارك المتزوجات أحاديث الخيانة".# يلاحظ في هذا النص أن القاصة المغربية فاطمة بوزيان بالغت في تفصيل الحدث الرئيس، وتشعيبه إلى خطاب ممطط ، وذلك عبر آليات التكرار والتحبيك والتوسيع.



2- غيــــاب التكثيــــف:

تستند القصة القصيرة جدا - ضمن ما تستند إليه- إلى عنصر التكثيف والتركيز والتبئير، بدلا من التمطيط والشرح والتفسير المسهب، والميل إلى التفصيل والتوسيع، وذكر الجزئيات كما هو الحال في هذه القصة المسهبة للقاصة المغربية مليكة بويطة التي أتخمتها بالجزئيات والتفاصيل الصغرى، بدلا من التشديد على التكثيف، والانتقاء، والاختصار في الأحداث: " في سمر نهاري، اجتمع عدد من رفاقي، فقررنا السباحة في الخيال، بعدما أغرقنا في بحر الواقع، كان الكل يتوق إلى أخذ المبادرة، اشتد اللغط حتى أوشكنا على التصادم، لا يوجد إيثار هاهنا ، أوشكت الحرب أن توقد، خلصنا إلى القرعة، فنطق الأوفر حظا، وكان أكبرنا سنا ، وأوسعنا صدرا" أريد ألا أموت حتى يسترجع المغرب كل أراضيه": فنان من طنجة.

أغمض الثاني جفنيه قبل وصول الدور إليه:" أحلم أن ينقرض مصطلح المعطل في بلادنا، وأن يجد كل خريج عملا يضمن له قوته، ويحقق له كرامته " مجاز معطل.

انتظرنا الحلم الثالث، وكان لكاتبة أقل ما يقال عنها أنها رقيقة الإحساس، رومانسية إلى أبعد الحدود، وبعد إغراقة طويلة في سماء الخيال، نطقت قائلة: أتوق أن أتزوج ذلك الرجل الثري، وأنعم بالدنيا كما يتعطش الزاهد إلى نعيم الآخرة، وأن أعانق كل الدول العالمية، وأسبح في بحارها، وأنجب أطفالا يدرسون في المدارس العالمية، أكفيهم ثقل المحافظ في المدارس العمومية، وأن يركبوا سيارات خصوصية عوض التكدس في الحافلات العمومية، سكتت قليلا، وأغمضت عينيها، وعشنا معها هذا الحلم، لكنها فاجأتنا بقهقهة قوية أيقظت الجميع قائلة: حلم جميل لن يتحقق؛ لأني سأظل وفية لمن أحب".#

تكاد هذه القصة أن تتحول إلى قصة قصيرة ؛ وذلك بسبب نفسها الطويل، وتفريعاتها المسهبة، والإكثار من سرد الأحداث، بدلا من الجنوح إلى التركيز المعقلن، والتكثيف المحدد.

3- غــــاب القصصيــة أو الحكائيـــة:

من المفروض في القصة القصيرة جدا أن تتوفر على الحبكة القصصية التي تتكون من أحداث، وشخصيات، وفضاء. بيد أن هناك من يفرط في الحبكة السردية، ويهمل القصصية أو النزعة الحكائية؛ مما يؤثر سلبا على بناء القصة القصيرة جدا، كما هو الحال لدى القاصة السورية عبير كامل إسماعيل في نصها:" حضور" الذي تغيب فيه الحكائية أو القصصية:" تقول الحاضرة للغائب: ما أشد وقع حضورك في الغياب!"#.

تبدو لنا هذه القصة عبارة عن جملة انفعالية خالية من كل ملامح النزعة القصصية ؛ لغياب المقومات الضرورية للفعل الحكائي أو الحبكة السردية.

وتغيب هذه الحكائية أيضا – كما يقول الدكتور يوسف حطيني# - عند القاص الفلسطيني محمود علي السعيد؛ وذلك بسبب طغيان النزعة الشعرية؛ مما يفقد قصصه الخاصية الحكائية أو القصصية كما في هذا النص:" الورقة":" في فسحة من فضاء الحلم الأزرق، راق في عينيه الطقس، فاستيقظ قبل زقزقة العصافير يحمل محفظته الشقراء كجدائل غيمات فصل الخريف، يمتطي قطار الريح، يعبق برائحة الفل المتطايرة كشرارات موقد الحطب من شرفات حارات حلب القديمة ذات الإيقاعات الجمالية الخاصة جدا بفن الهندسة والزخرف، يستقبل صفحات جريدة الجماهير العربية بعشق، يطالع إشكالات الثقافة العصرية عبر حوار طاقة من الشباب الطيب فكرا وثقافة وقشعريرة الشوق على فلسطين تخفق بجناحيها بمسافة طويلة تضم الوطن دفعة واحدة حتى يصحو من دوامة التساؤلات، وقد انفرطت من عقد القصة على صوت فاطمة يرشح من زجاج المقهى.صباح الخير ياحبيبتي."#

وهكذا، فلقد أفقدت شاعرية النص قصة المبدع كل مقوماتها الفنية والجمالية، وجعلتها أقرب إلى القصيدة الشعرية منها إلى القصة القصيرة جدا.


4- التكــــرار:

يعد التكرار من الآفات السلبية التي تعاني منها القصة القصيرة جدا، و يتناقض التكرار – كما هو معلوم- مع بلاغة الاقتضاب والاختزال والتكثيف والإيجاز.وكلما كانت القصة القصيرة جدا مختصرة ومكثفة ، إلا وكانت أحسن وأمتع. ومن النماذج السلبية في هذا المجال، نذكر: قصة " بيتان" للقاصة السورية محاسن الجندي، حيث تقول فيها:"اختلفا فيما بينهما، ولم يطيقا العيش معا، ثم أعلنا الطلاق وبكى الأطفال..

أراد كل منهما أن يعمر بيتا مريحا للأولاد:

اشترت أرضا قريبة من القلب واشترى مساحة قريبة من العقل المتسلط. شيدت غرفة صغيرة من الصدق والعفوية، وبنى غرفة شاسعة من الكذب والادعاء.. بنت غرفة من الحرية، وبنى غرفة من التربية الصارمة.

ملأت مطبخها بفواكه الحنان والتضحية، وملأ مطبخه بفواكه الحب المطعمة بفاليوم الخوف والأنانية.

سيجت بيتها المنمنم بورود الجرأة والتفاؤل والفرح، وسيج بيته بسياج الكآبة والتسلط...حينها طار الأولاد صوب البيت الصغير على جناحي فرح إنساني لاتشوبه شائبة."# نلاحظ في هذا النموذج القصصي أن القاصة توسعت كثيرا في قصتها، فشعبتها إلى جزئيات تفصيلية ، وذلك بواسطة التكرار والتطويل والإسهاب في الأحداث، دون أن تلتجىء إلى اختصارها، وتجميعها تكثيفا وتركيزا وتبئيرا.

5- التطويــــل:

يعد التطويل من العوائق التي تواجهها القصصة القصيرة جدا؛ مما يجعل النص قريبا من نفس القصة القصيرة أو نفس الرواية ، كما في قصة:"مايسترو" للقاصة المغربية الزهرة رميج:"اصطحب معه حلمه وهو ذاهب إلى الاجتماع.الوحدة خير من التشرذم.

امتلأت القاعة الكبيرة عن آخرها.اصطف مناضلو الحزب ، "الأب" إلى جانب مناضلي الأحزاب" العاقة" التي خرجت ذات يوم ، من جلبابه.

تبدو الصورة مشرقة ومنسجمة.

ما إن تناول رئيس الحزب" الأب" الكلمة حتى وقف شخص طويل عريض أشيب الشعر إلى جانب المنصة. بمجرد ما ينهي الرئيس جملة من جمله المرصوصة، حتى يرفع الشخص يده مثلما يرفع المايسترو عصاه، داعيا الجمع الغفير إلى ترديد الشعارات وراءه. نفس الشعارات التي كانت تثير قرفه ذات زمن بعيد.المايسترو يقاطع الرئيس والجماهير تردد شعارات المايسترو وحلقة" القرد وملاعبه" تتسع تحت حرارة التصفيق لتقذف به وبحلمه خارج الإطار."#

وتأسيسا على ما سبق، يتبين لنا بأن هذا النص القصصي يغلب عليه الإسهاب والتطويل والتفصيل؛وذلك بسبب التكرار، والتمطيط، والتوسيع في الجزئيات، وتشغيل الوصف.

6- هيمنـة البعد الشاعري:

تتحول كثير من القصص القصيرة جدا إلى نص شاعري؛ وذلك بسبب الشاعرية المتخمة، وكثرة الجمل الإنشائية الانفعالية التي تلتقط الأحاسيس والمشاعر الذاتية، فتستعمل الصور المجازية بكثرة، إلى أن تتحول القصة إلى استعارة بلاغية كبرى، كما في قصة القاص السوري حياة أبو فاضل:" صداقتنا مذ خلع ألوان الخريف عن شجرة المشمش في حديقتنا.وقفت تحتها صغيرة، مأخوذة، شعري يصافح الورق الراقص والهواء البارد، وصوت أمي طائر من داخل البيت:" ادخلي، أو ضعي قبعتك على رأسك!" سمعتها وما سمعتها. كنت أعتقد عهد صداقة مع الشمالي الساحر القاسي.فكيف أخفي عنه شعري الطويل داخل جدران قبعتي؟"#

تشبه هذه القصة قصيدة شعرية نثرية يتحكم فيها محورالمشابهة والمجاز، ويتخللها نسيج شاعري ذاتي وانفعالي، يقرب القصة من عالم الشعر وخيوطه الخيالية. ونجد الكاتب المغربي محمد فاهي يكتب قصة قصيرة جدا تحت عنوان:" أحمر أسود" ، كأنها قصيدة نثرية، فلولا ما كتب على الغلاف الخارجي :" قصص قصيرة جدا"، لقلنا إنها قصيدة شعرية:

    "مرة أخرى
    أشاطرك الهجوم علي
    برمح السياسة من قبل
    وباسم اللسان من بعد
    ولاذنب لي
    سوى أنني لم أكن عبدك
    ولن أصبح سيدك
    أما دمي
    فسألعقه بلساني
    كي لايقطر قلمي
    بالحبر الأسود وحده
    فانظر أين أنت
    بعد أن ينجلي الغبار."#

فهذا النص لاعلاقة له بأية حال من الأحوال بالقصة القصيرة جدا؛ وذلك لعدم وجود القصصية والحكائية والتكثيف السردي. والآتي، أنها أقرب إلى قصيدة شعرية نثرية ليس إلا.

7- السقوط في أدب الخواطر:

يلاحظ أن كثيرا من كتاب القصة القصيرة جدا يعتقدون أنهم يكتبون جنسا أدبيا جديدا، بل هم يكتبون الخواطر بطريقة إنشائية شاعرية ، بعيدا عن مكونات النزعة القصصية والحكائية، كما في قصة:" ابتلاء" للقاصة المغربية مليكة بويطة:" " حلمت، أن أغمض عيني، وأراك رحلت عني قبل أن يرتد إلى طرفي، أنا أحملك، والناس أثقلت كاهلهم، أنت أيها الداء، الكل يبحث لك عن دواء، وأنا من هذه الزاوية في الوراء، اخترقت جلدي وسكنته، كما يسكن الجان المصاب، دخلت قريتي ونشرت بها الفساد، وأكثرت النسل والأولاد، تسربت، تسربت المياه في الآبار، أطعمتك ورويت ظمأك بكل سيول الدموع، استضفتك فكنت لك كحاتم الطائي، فلا يوما نهرتك، ولا يوما أحرقتك، بل تحملت نظرات العيون، وإشارات الأصابع، ونظرات الرفق، وكنت دائما أقول: الضيف مهما طال مقامه لابد أنه راحل، فهل سوف تفارقني وترحل، أم تنتظر رحيلنا معا؟"# تتحول هذه القصة إلى أحلام وخواطر وانطباعات وجدانية، ترصد فيها الكاتبة أثر الابتلاء على نفسيتها الرقيقة، مستخدمة في ذلك لغة زئبقية شاعرية.

8- الإكثـــار من الوصـــف:

من المعروف أن من أهم عناصر القصة القصيرة جدا التكثيف والانتقاء والاختصار والإيجاز والحذف والإضمار، بيد أن هناك من كتاب القصة القصيرة جدا من يسهب في الوصف استقراء وتفصيلا وإسهابا وتطويلا، كما في قصة:" النادل" للمبدعة المغربية الزهرة رميج، ولايعني أن هذه الكاتبة لاتكتب قصصا قصيرة جدا بشكل جيد، بل - على العكس- فهي مبدعة متمرسة، لها خبرة كبيرة في الرواية والقصة القصيرة، ولها قصص قصيرة جدا من النوع المتميز، ولكن الكاتب قد يسقط ، مهما كان، في بعض الآفات. تقول الزهرة رميج في قصتها:" النادل": " تحول فضاء الفيلا الفخمة إلى حديقة تفوح منها روائح أغلى العطور وتينع فيها أجساد أجمل النساء. كان الحفل في أوجه. إيقاع الموسيقى يزداد ارتفاعا والأجساد حرارة وعريا.عندما توقف النادل الشاب ذو البدلة الرسمية الأنيقة عند إحدى الموائد ، كانت صاحبة الجسد الممتلئ والصدر شبه العاري تحكي نكتة ماجنة. استمرت في الحكي بعدما سحبت نفسا عميقا من سيجارتها الفخمة ونفخت الدخان الذي ارتطم بوجهه وهو ينحني ليقدم لها الشاي...

تابع النادل طريقه على المائدة المجاورة.قالت إحدى الحاضرات وهي تكاد تنفجر من الضحك: ألم تخجلي وأنت تحكين النكتة أمام الرجل؟

أجابت وهي تنظر حولها في استغراب:

أي رجل؟!"#

يلاحظ القارىء أن هذه النص القصصي طافح بالتفصيلات الوصفية، وذلك عن طريق استخدام الصفات والنعوت والأحوال، وتبيان الكيفيات والهيئات. في حين، إن القصة القصيرة جدا تحتاج إلى تكثيف وتركيز وتبئير، وتسريع في الأحداث.

9- استخدام الجمل الاسمية:

من أركان القصة القصيرة جدا الخاصية الفعلية، أو استعمال الجمل الفعلية، أو توظيف الجمل التي لها صيغة فعلية، أو تنبىء عن الفعلية؛ لأن هذه الجمل تساهم في تسريع الأحداث ، وتسريدها تحبيكا وتخطيبا، وتعطي للقصة القصيرة جدا نوعا من الحركية والديناميكية والحيوية والتوتر. بيد أن من آفات القصة القصيرة جدا الإكثار من الجمل الاسمية التي تفيد الثبات والتأكيد والإقرار ، وتخلق نوعا من السكونية داخل المسار السردي للقصة القصيرة جدا، كما في قصة :" الجامعة" للكاتب السعودي ناصر سالم الجاسم:" السور رفيع، الباب موصد، النوافذ علوية زجاجية عاكسة، موظفو الأمن عند بوابة الخروج ببذلاتهم الأنيقة يطابقون الأسماء في البطاقات المحددة، ويطلون برؤوسهم داخل السيارات من خلال نوافذ السائقين، وينظرون إلى الأجساد الجالسة والحلي الفارة من سواد العباءات السوداء والحقائب الجلدية الموضوعة فوق كل حجر، والرجال في المواقف المكشوفة للشمس ينتظرون ويدخنون ويقرؤون الصحف اليومية بدون شهوة، كنت منتظرا معهم، وأسأل نفسي: كم جميلة بداخل هذا المبنى؟ كم عاشقة خلف هذا السور؟ كم خائنة في قاعة المحاضرات تناقش بارتياح؟ كم حبلى واقفة في طابور الكافيتيريا تمد يديها أمام بطنها تخشى الإجهاض؟ وكم...؟ وكم...؟"# نلاحظ أن هذا الكاتب يستعمل جملا اسمية كثيرة في بناء نصه القصصي ؛ مما يؤثر ذلك سلبا على حبكته السردية، وإيقاعه الفني والجمالي.


10- الكتابة في ضوء النفس القصصي أو الروائي:

يلاحظ أن كثيرا من كتاب القصة القصيرة جدا يكتبون قصصهم في ضوء النفس الروائي أو نفس القصة القصيرة.بمعنى أنهم لم يستطيعوا أن يتخلصوا من تقنيات الرواية والقصة القصيرة، والانفكاك من أجوائهما السردية القائمة على التفصيل، والتشويق، والتطويل، والتحبيك الممطط إسهابا وتفصيلا ووصفا، كما في قصة:" المطاردة" للقاص المغربي عبد الرحيم أحيزون:"ذات صباح، وأنا أشرب قهوتي السوداء التي تشبه تلك الأفكار الكحلاء التي تنغل في رأسي، وأحسست بظل يجثم فوقي.

وحين رفعت رأسي اصطدم بصري بقامة طويلة لشخص عريض المنكبين كمصارع ياباني(...) مر الظل بمحاذاتي وانزوى في ركن قصي من المقهى وأخذ يتهامس مع النادل بكلمات غير مفهومة فخيل لي لحظتها أن الحوار الذي كان يدور بينهما، يتعلق بشخصي البئيس.
- كم فنجان قهوة يشرب في اليوم؟

- .......................................

- هل قهوته دائما سوداء؟

- ....................................

- كم قطعة سكر يضع في كأسه؟

- ......................................

أخرج الشخص مفكرة وانهمك في الكتابة، وفي تلك اللحظة بالذات، قفزت من فوق الكرسي وعبرت مسرعا، فهب الشخص واقفا وهو يسأل نفسه.

- إلى أين سيذهب الآن؟

اقتفى الشخص آثاري مسافة طويلة، اقتحمت خلالها سور المدينة القديمة، عجت أزقتها الضيقة يمينا ويسارا، تسكعت طويلا عساي أراوغ ظلي، ألقيت هيكلي العظمي مدسوسا بين أجساد تتباين رائحتها في قلب ساحة جامع الفناء، وعلى غير عادتي، تسمرت أمام بعض الحلاقي، حلقة" الصاروخ" حلقة" دكتور الحشرات" وحلقة" مخي".تذكرت أنذاك طفولتي خصوصا حين بدأ أغنيته الشهيرة بإيقاعها المرح"اموولا بغداد، بغيت شي مرا، كد هكذا... امولا بغداد و" الموتور" إكون، كد هكذا، امولا بغداد..."

(...) أجلت بصري ماسحا الوجوه الشاحبة للمتجمهرين، فرأيته، فارتبكت وانسللت من الحلقة، أحسست به ورائي، مشيت طويلا، حتى لمحت مقهى" كوميديا"،فطلبت قهوة سوداء، شربتها في جرعات متتالية، الظل لايزال ورائي، ركضت في الاتجاه الآخر من الرصيف دون التفات، سمعت فرامل قوية استدرت فإذا الشخص ممدد على الطريق أمام سيارة كبيرة، أحيطت بعض نوافذها بالشبابيك، وقد كتب على طول السيارة بخط أسود عريض: مطارة الكلاب الضالة.

شعرت بارتياح كبير يعبر جسدي، فواصلت سيري، تاركا لحذائي " الملون" المثقوب، حرية تقرير المصير."#

يتضح لنا عبر هذا النص بأن الكاتب يكتب قصته القصيرة/الطويلة في ضوء النفس الروائي والقصصي، محترما كل تقنيات هذين الجنسين الأدبين، من استهلال فضائي، وتحبيك سردي، واستعمال الشخصيات، واللجوء إلى التفضية، والاستعانة بالمنظور السردي، وتنويع الصيغة، والتحكم في البنية الزمنية تخطيبا وترتيبا.

11- الوقوع في الموعظة والنزعة التعليمية:

كثير من كتاب القصة القصيرة جدا يكتبون قصصهم، وهم يحملونها بالعبر والمواعظ والحكم والنصائح، وذلك اقتداء بأخبار المواعظ في الموروث السردي العربي القديم. ومن ثم، فثمة فوارق فنية وجمالية بين الموعظة والقصة القصيرة جدا، فلابد للهذا الجنس الأدبي الجديد من الجمع بين الإخبار والفن، وبين الفائدة والمتعة الجمالية. ومن النماذج التي تتضمن النزعة التعليمية وخاصية الموعظة قصة:" الدين" للقاص السوري عمران عزالدين أحمد:"رأيته يرفع يده في السماء ويهوي بباطن كفه على صدغ أبيه. اقتحمت جمهرة الناس، اقتربت منه مؤنبا، فصدني أبوه وشلال من الدموع ينهمر على خديه: اتركه يابني، ففي هذا المكان وهذا التاريخ، صفعت أبي الذي كان قد صفع جدي قبلا."#

تقدم لنا هذه القصة القصيرة جدا موعظة دينية ونصيحة أخلاقية، كأن القصة القصيرة جدا قد تحولت إلى وسيلة للتهذيب والتخليق.وبذلك، فقدت رواءها الأدبي، وطابعها الفني والجمالي. وقد قال الأصمعي قديما : إن الشعر إذا دخل باب الخير، لان وضعف.


12- هيمنة الطرفة والتنكيت:

من الثابت أن الغرض من الطرفة أو من الطرائف انتقاد وضع معين، والسخرية من شخص ما، مع تقديم عظات وحكم وعبر أخلاقية وإنسانية. وغالبا ما يكون أبطال الطرائف من الظرفاء والسكارى أو البخلاء والمغفلين. ومن هنا، " فالطرفة (النكتة/الملحة) ، نص سردي يهدف إلى الإضحاك تحديدا ، ويختلقها الراوي ساخرا من الفكرة التي يختزنها معتمدا على مبدإ الإدهاش وعدم التوقع؛ مما يجعلها تقترب من الأحجية. وكثيرون لايفرقون بينها وبين النادرة، ولعل مايميزها هو سخريتها السوداء التي تفضح الواقع المرير، والتي تستمطر الحزن، بدل الفرح في سرد خاطف، وخيال جامح، وحدث طريف، وحوار لماح."#

أما النادرة فهي:" تسجيل حرفي لحدث اجتماعي وتاريخي غير مألوف يتصف بالغرابة والإدهاش، وقد تترجل على مدى صفحات، وقد تنكمش في سطور قليلة بحسب عدد الشخصيات والأحداث فيها."#

ويعلق الدكتور يوسف حطيني على هذا النوع من القص قائلا:" ومثل هذا السعي إلى الإضحاك الذي لاطائل وراءه نجده في قصص وفيق أسعد التي ألقاها في الملتقى الثاني للقصة القصيرة جدا، على الرغم من أن هذا القاص استطاع في نماذج قليلة أن يجيد غاية الإجادة مما يشي بإمكانية تطوره إلى قاص مبدع في حال ابتعاده عن الطرفة المجانية، يقول وفيق في واحدة من أجمل قصصه، وهي تحمل عنوان:" لغة العصر": " أردت تعلم النباح.أسكنت معي كلبا صوته جميل.بعد شهور طردته معلنا أنه معلم فاشل، لكن حين اضطررت للامتثال أمام أحد رؤسائي مرة...وجدت نفسي أنبح بإتقان وطلاقة".# هذا، وقد تتحول القصة القصيرة جدا إلى أحجية فكاهية كما في قصة:"أحجية" للقاص المغربي إبراهيم حجري:" حجيتك مجيتك على التي شعرها أصفر، ورأسها أسود. تأكل ولاتشبع.تصد ولا تصد.تقوم والناس نيام. تحب مشي الزحام. تصول وتجول.أكلها بيض الغول.ربيبها وزوجها صقر.تلبس الوهم وتتصيد الهم.حبها عطش وسفرها بطش.

ترى من تكون؟

إذا لم تجد حلا للأحجية، اعط حمارك، واتصل بي على:Ohjya@gmail.com".# فهذه القصص القصيرة جدا عبارة عن طرف ونكت وأحاج وألغاز؛ مما يخلق مشاكل عدة لمبدعيها، حيث لايستطيعون البتة التمييز بشكل جيد ما بين القصة القصيرة جدا والنكتة والطرفة والنادرة والخبر والأحجية واللغز.

12- فراغ الرسالة والهدف:

ثمة مجموعة من كتاب القصة القصيرة جدا يكتبون نصوصا قصصية خالية من الرسالة والهدف، حيث تتحول نصوصهم إما إلى كتابات ماجنة عابثة، وإما إلى كتابات غرضها التحجية والتسلية والتنكيت، وإثارة الضحك والسخرية ، كما في قصة:" مانع" للقاص السوري أحمد جميل الحسن:" خطت له رسالة طويلة جدا، ملأتها بالأشواق والقبل، والرموز والتصريحات، وختمتها: حبيبي:

مع شدة حبي لك لم استعمل حبوب منع الحمل معك، مثلما كنت استعملها مع غيرك."# ويكتب القاص المغربي جمال الدين الخضيري قصة قصيرة جدا بعنوان:" النادلة" ، وهي خالية من الهدف النبيل، بل تثير سخرية لونية لاصلة لها بالسخرية الفنية والجمالية:" نادلة سوداء مثل الفحمة. لما اتجهت نحو منضدته تسأل عن بغيته. نظرا فيها مليا وقال:
- ترى لو طحناك هل سنصنع منك كحلا تمتلىء به مراودنا؟!"# ويعني هذا أن من شروط القصة القصيرة جدا أن تتضمن في طياتها رسالة نبيلة، و تستهدف هدفا إنسانيا وأخلاقيا جادا ، ولكن بطريقة فنية وجمالية ، دون السقوط في الوعظية والتعليمية السطحية.

13- الخلــــط بين الأجناس الأدبية:

كثير من كتاب القصة القصيرة جدا يخلطون بين القصة القصيرة جدا والقصة القصيرة والرواية والمسرحية والخبر والمقالة. ويعد هذا الخلط من عيوب القصة القصيرة جدا، فلابد من احترام أركان هذا الجنس الأدبي الجديد، ومراعاة شروطه وعناصره التقنية. ومن بين النماذج القصصية التي نمثل بها قصة:" القناع" للقاص المغربي جمال الدين الخضيري: " هو: أود أن اشتري قناعا يا حبيبتي.

هي: لم، أتنوي أن تمثل في مسرح؟

هو: لا، لكن حتى يبدو وجهي محايدا وأنا أغازلك، و...

هي: أتضع قناعا على قناع؟!

صفقت في وجهه الباب وهي تقول:

- في الوقت الذي كنت انتظر أن تتجرد من أصباغك، تتمترس في قلاعك."#

يخلط الكاتب – هنا- بين القصة القصيرة جدا والمسرحية، فلو لم يكتب الكاتب على ظهر غلافه:" قصص قصيرة جدا"، لقلنا بأن هذا النص عبارة عن مسرحية قصيرة جدا.

14- عدم احترام قصر الحجم:

سميت القصة القصيرة جدا بهذا الاسم لمعيارين أساسيين، وهما: القصصية، وقصر الحجم. بمعنى أن القصة القصيرة جدا ، وذلك على المستوى الكمي، تبتدىء بجملة، وتنتهي بنصف صفحة أو صفحة. ولكن إذا تعدت القصة القصيرة جدا الصفحة أو الصفحتين أصبحت أقصوصة أو قصة قصيرة أو رواية قصيرة جدا. لذا، لابد من احترام الحجم القصير الذي يتناسب مع عمليات التكثيف، والاختصار، والتركيز، والتبئير. ومن القصص الطويلة التي خرجت عن الحجم القصير قصة:" نومانسلاند" للقاص المغربي حسن البقالي:" في منطقة العزلة بين حدود دولتين.. في" النومانسلاند" المشتعلة حرارة في كل الفصول، يتهادى أشخاص في منتهى الخطورة: أفراد شبكات دولية وعصابات للاتجار في الأسلحة وأنواع المخدرات...سماسرة في التهجير السري وبيع السراب...محترفون في تزوير الجوازات وبطائق الإقامة ولوحات السيارات، ومهووسون بحمل تفاح الموت إلى الشعوب المارقة.أولئك الأوغاد المارون من هناك، الأشرار دون حد، يقصدون جميعا نفس الشخص...ذاك الفاره الطول شديد السمرة الذي يرعى الغنيمات ويحرس السيارات جاعلا من النومانسلاند مكان إقامة دائمة.

يقشرون له أنفسهم ويهرقون من ماء قذارات الداخل، ثم يتركون عند سياراتهم على أمل عودة قد تقترب أو تبعد، ويرحلون...

ويبقى هو...

ذلك المقيم الأبدي في أرض لا أحد...حارس الريح وكثبان الرمل...يرنو إلى المدى المفتوح أمام ناظريه ويفكر في الأطماع الحارقة لأولئك العابرين...في الهوس المدمر والأحقاد...ترتسم على شفتيه ابتسامة ساخرة.

هو الذي تجرد من كل ذلك وعاش دون رهبة أو رغبة!

هو الوحيد الذي أدرك معنى الحرية."#

وهكذا، يتضح لنا بأن هذا النص القصصي طويل جدا، ويتخذ صفحة ونصف من الحجم المتوسط، وهذا يؤثر بشكل من الأشكال على كثافة القصة، وسرعتها السردية، وتركيزها المبأر.

وينطبق هذا الحكم كذلك على قصة:" جيفة" للقاص المغربي محمد تنفو ، والمدرجة ضمن مجموعته القصصية القصيرة جدا:" كيف تسلل وحيد القرن؟"#، فهي قصة طويلة جدا، تستغرق صفحتين من الحجم المتوسط.


15- السقوط في الإنشائيــــة:

من أهم آفات القصة القصيرة جدا الاتكاء على الإنشائية الانفعالية، وذلك على حساب القصصية والحكائية، حيث تتحول كثير من قصص كتاب القصة القصيرة جدا إلى جمل إنشائية انفعالية خالية من الحكائية والسردية، كما في قصة:" فضاء القلب" لإسماعيل البويحياوي:"أنا طيف القلب الباسم بطبيعتي..ما في حديقتي إلا شبانا يحيكون أماني من حرير..ما في بحري إلا فراشات تشدو نسائم المحبة الندية..

أنا الطيف أقول: لماذا لايضمد أحبائي العسل إلا في الفسحات؟"#

ونجد هذه الإنشائية أيضا في قصة " الغيرة" لسعيد بوكرامي:" هذه عيون تغار من خطو الليل وشرنقة العشب.

يمر الغبار مترنحا بسكرة الجاذبية.

تضع كرسيها المعتاد قرب النافذة.

تخيط الزمن أسئلة لمن سيعود من عبودية البطن.

وحين تراه تعد خطة للهجوم."#

وتتمثل هذه الإنشائية أيضا في استخدام أساليب الإنشاء الطلبية وغير الطلبية ، وتشغيل صيغ التقويم والانفعال والتعجب.

16- التفصيل في وصف الشخصيات:

يلجأ بعض كتاب القصة القصيرة جدا إلى التفصيل في وصف الشخصيات إلى درجة الاستقصاء والاستقراء؛ مما يؤثر هذا سلبا على أهم ركن في القصة القصيرة جدا ألا وهو: ركن التكثيف. ومن أمثلة ذلك قصة:" كوسموس" للقاص المغربي أنيس الرافعي:" بعد اتعاظ كافة أرجاء قاعة المسرح بالصمت كله، وبعد اقتباس الجسد المشدود كالوتر للإيقاع ونظام التنفس من هدي نبرة الكمان الأمارة بأداء واجب الرشاقة القصوى، تبدأ راقصة الباليه بأطراف أصابع قدميها المسكوبتين في قلق المهارة، جيئة وذهابا ، علوا وانخفاضا، وكما لو كانت تراوغ ظلها، في توقيع وثبات صغيرة متناسقة لها وقع وخز الإبر فوق الركح، قبل أن توطد عزم الخفة.. الخفة برمتها على إنجاز قفزتها الكبيرة والأخيرة في الهواء.

الجمهور الذي بإيعاز من ضراوة الخماس سلخ أكفه تصفيفا لها بعد انحسار أضواء القاعة، رأى فعلا- قبل الإقلاعة المستحيلة التي أقفلت بها أطوار العرض- كيف بلغت ذروة الحركة حتى تصببت رقصا أمسك بتلابيب الكمال، كيف صالبت رجلاها ورفرفت دائرة لائبة مثلما لو كانت ترتقي أدراج سلم وهمي، كيف أفدت الزوايا الحادة لذراعيها المنفتحتين على شكل مروحة تسمرت للحظة خاطفة في الفراغ، لكنه لن يلحظ مطلقا الثقب الأسود الذي توارت من خلاله في سفرها الكوسمولوجي بلا رجعة!"#

يتبين لنا من خلال هذا النص أن الكاتب قد ذهب بعيدا في تفصيل أفعال الشخصية، والإسهاب في ذكر مواصفاتها وأحوالها. وهو لايدري بأنه ، بهذا التمطيط المسهب، يبتعد كثيرا عن جنس القصة القصيرة جدا.


17- الإبهـــام والالتباس:

تتحول بعض القصص القصيرة جدا إلى ألغاز مطلسمة ومجازات مبهمة غامضة ، على الرغم من أن الغموض من الخاصيات الإيجابية في الإبداع القائم على الترميز والأسطرة. ومن أمثلة القصص المبهمة الغامضة نذكر: قصة:" المقبرة" للقاص المغربي سعيد بوكرامي:" 3796 هو رقم الفيلة.

    العجوز ترهل جلده وتدلت عيناه.
    العجوز لايحب الأزهار، لهذا زرعها في الممر
    يدهسها كلما عاد من كرنفال الدم.
    تكلله أرواح صارخة مقطعة الأوصال مثقبة بالرصاص
    تخترقها أنوار ناصعة البياض
    هاهو ينزل من السيارة المصفحة.يفتح البوابة
    ويدخل إلى المقبرة.
    يزيح الرخام الأمريكي ويتمدد في البرد."#

ونجد هذا الإبهام أيضا في قصة:" الحجب" عند الكاتب نفسه:"لا تشبهني في شيء.أنزل النهر تنزل الصحراء.الذين يميزون بين الماء والرمل يفهمون قصدي. قد يقفون عند العلاقات لكن الرمل يشرب الماء والعاشقون إذا عطشوا وجدوا الماء في الصحراء.

- هراء، أنت تفلسف كل شيء!النهر غدار والصحراء أكثر غدرا.

- لاتحكم على ماقلت.فأنا لست ماقلت."#

إذاً، فالإبهام من أهم الآفات السلبية التي تعاني منها القصة القصيرة جدا ؛ لأنها تؤثر سلبا على المتلقي، وتجعله لايستوعب القصة بشكل جيد وأمثل.

18- السقوط في التقريرية والمباشرة:

يعمد بعض كتاب القصة القصيرة جدا إلى توظيف مجموعة من النصوص تغلب عليها المباشرة والتقريرية الحرفية، وذلك بسبب الوعظية أو الأدلجة والتسيسس، أوالعمل على تبليغ أطروحة معينة، كما في قصة:"صديقي" للقاص المغربي الحسين زروق:" كل يوم صديقي يسألني:
- متى تغادر هذا المكان؟ متى نرحل إلى هناك؟

أربت على كتفه، أقول ساخرا:

- إلى المقبرة؟!

يحمر وجهه...يغضب...يقول:

- إلى البوسنة.

- والتـأشيرة

أصدمه...فيصمت...يلعن..يبكي..يصمت..يلعن..يبكي..يسب. يموت."#

ونلاحظ هذه التقريرية أيضا في قصة:" التيه":" طبعا لم يجرب أحد التيه في الصحراء..مادمنا تعودنا على ترف الخصب الشمالي، ولكنه مع ذلك حقيقة.في الجنوب هذه المرة ليس الإنسان وحده يتيه ولكن أيضا الرصاص، ولأنه تاه فعلا...وفقط في الخصب الشمالي، فقد استبعد أية مغامرة في الجنوب...لكن الجنوب هذه المرة هو الذي غامر فيه."#

وهكذا، يتبين لنا بأن الحرفية والتقريرية والتعيين من أهم عيوب القصة القصيرة جدا، ويستحسن تفاديها بالإيحاء والتضمين والانزياح والتركيز والتناص.

19- غياب وحدة النص:

توجد مجموعة من القصص القصيرة جدا تعاني من الترهل والتفكك وغياب الوحدة الموضوعية أو العضوية، وفقدان الاتساق والانسجام بشكل من الأشكال، كما في قصة:" جرعة من الصمت" للقاص المغربي محمد فاهي، التي تتداخل فيها الحورات المحكية، لتنسج عوالم سردية مخالفة ومتناقضة:

    " الثانية عن الألم يسكن الجسد
    الجسد الذي طالما سكن الزنزانة
    قال المريض:
    - كلانا يريد الحرية.فانظر أين تضع (كان)؟
    - وقل للطبيب: أريد أن أحكي قليلا عن المقاومة والمعارضة...
    قلت:
    - تناول الدواء أولا.
    أجاب:
    - سأتناول مع الدواء...
    حبة سؤال عن فاتح ماي؛
    كيف مر هذه السنة؟
    جرعة من كأس الثقافة؛
    هل من أنشطة في هذه المدينة الصغيرة؟
    يتدخل القلب:
    - ملعقة من الصمت أيها اللسان
    لقد تعبت."#

يتسم هذا النص القصصي القصير جدا بالتفكك على مستوى الحبكة السردية، حيث تتعدد فيه المحكيات السردية، كأن لارابط بينها ولا اتساق ولا انسجام.

20- عدم استغلال العتبات بشكل جيد:

هناك من كتاب القصة القصيرة جدا من لا يهتم بالعتبات والمناصات وعناصر النص الموازي من عنوان وإهداء وتقديم وهوامش وملحقات وتذييل واقتباس ...إلخ. فلابد من الاهتمام – مثلا- بالعنوان. وللعنوان عدة وظائف ، ويمكن حصرها في وظيفة التعيين التي تتكفل بوظيفة تسمية العمل وتثبيته. وهناك أيضا الوظيفة الوصفية التي تعني أن العنوان يتحدث عن النص وصفا وشرحا وتفسيرا وتأويلا وتوضيحا. ونذكر كذلك الوظيفة الإغرائية التي تكمن في جذب المتلقي، وكسب فضول القارئ لشراء الكتاب أو قراءة النص. كما أن العنوان يؤدي وظيفة التلميح، والإيحاء، والأدلجة، والتناص، والتكنية، والمدلولية، والتعليق، والتشاكل، والشرح، والاختزال، والتكثيف، وخلق المفارقة والانزياح عن طريق إرباك المتلقي، بله عن الوظيفة الإشهارية... كما يحدد جيرار جنيت للعنونة أربع وظائف أساسية، ألا وهي : الإغراء، والإيحاء، والوصف، والتعيين#.

إن العنوان كما هو معلوم عبارة عن رسالة ، وهذه الرسالة يتبادلها المرسل و المرسل إليه ، فيساهمان في التواصل المعرفي والجمالي، وهذه الرسالة مسننة بشفرة لغوية ، يفككها المستقبل، ويؤولها بلغته الواصفة، وهذه الرسالة ذات الوظيفة الشاعرية أو الجمالية ترسل عبر قناة وظيفتها الحفاظ على الاتصال. ويمكن في هذا الصدد الاستفادة من وظائف اللغة ، كما أرساها رومان جاكبسون (R.Jackobson). فللعنوان وظيفة مرجعية ترتكز على موضوع الرسالة، وذلك باعتباره مرجعا وواقعا أساسيا تعبر عنه الرسالة. وهذه الوظيفة موضوعية لا وجود للذاتية فيها، نظرا لوجود الملاحظة الواقعية، والنقل الصحيح، والانعكاس المباشر. وهناك الوظيفة الانفعالية التعبيرية، وهي تحدد العلائق الموجودة بين المرسل و الرسالة. وتحمل هذه الوظيفة في طياتها انفعالات ذاتية، وتتضمن قيما و مواقف عاطفية و مشاعر و إحساسات،يسقطها المتكلم على موضوع الرسالة المرجعي. والوظيفة التأثيرية التي تقوم على تحديد العلاقات الموجودة بين المرسل والمتلقي، حيث يتم تحريض المتلقي، وإثارة انتباهه، وإيقاظه عبر الترغيب و الترهيب، وهذه الوظيفة ذاتية. وهناك الوظيفة الجمالية أو الشعرية التي تحدد العلائق الموجودة بين الرسالة و ذاتها، وتتحقق هذه الوظيفة أثناء إسقاط المحور الاختياري على المحور التركيبي، وكذلك عندما يتحقق الانتهاك و الانزياح المقصود. وتتسم هذه الوظيفة بالبعد الفني والجمالي و الشاعري . ويمكن الحديث أيضا عن الوظيفة الحفاظية أو الاتصالية للقناة العنوانية، إذ تهدف هذه الوظيفة إلى تأكيد التواصل، واستمرارية الإبلاغ، وتثبيته أو إيقافه، والحفاظ على نبرة الحديث والكلام المتبادل بين الطرفين. والوظيفة الوصفية المتعلقة باللغة، وتهدف هذه الوظيفة إلى تفكيك الشفرة اللغوية، وذلك بعد تسنينها من قبل المرسل. والهدف من السنن هو وصف الرسالة لغويا، وتأويلها، مع الاستعانة بالمعجم أو القواعد اللغوية و النحوية المشتركة بين المتكلم و المرسل إليه. ونضيف الوظيفة البصرية أو الأيقونية كما عند ترنس هاوكس#، فهذه الوظيفة تهدف إلى تفسير دلالة الأشكال البصرية و الألوان والخطوط الأيقونية، وذلك بغية البحث عن المماثلة أو المشابهة بين العلامات البصرية ومرجعها الإحالي.

ومن باب التنبيه، فنحن ، هنا، نحتكم إلى القيمة المهيمنة (La valeur dominante)كما حددها رومان جاكبسون،لأن العنوان في نص ما، قد تغلب عليه وظيفة معينة دون أخرى، فكل الوظائف التي حددناها سالفا متمازجة، إذ قد نعاينها مختلطة بنسب متفاوتة في رسالة واحدة، حيث تكون الوظيفة الواحدة منها غالبة على الوظائف الأخرى حسب نمط الاتصال . ومن أهم الكتاب الذين اهتموا بالعتبات كثيرا نستحضر محمد تنفو الذي اشتغل كثيرا على التشكيل البصري في مجموعته القصصية القصيرة جدا:" كيف تسلل وحيد القرن؟!". وهناك كتاب آخرون يعرفون كيف يستخدمون عناوينهم، مثل: مصطفى لغتيري، وسعيد بوكرامي، وجمال الدين الخضيري، وعبد الله المتقي، وأنيس الرافعي، وغيرهم... وفي المقابل، هناك كتاب لم يستغلوا عتبات الكتابة بشكل جيد، كما هو حال وفاء الحمري في مجموعتها :" بالأحمر الفاني"# ، ومليكة بويطة في أضمومتها : " الحلم والحقيقة" #...


21- عدم تنويع البداية والقفلة:

هناك من كتاب القصة القصيرة جدا من يسير على نفس البداية والخاتمة، كأن يبدأ قصصه دائما بمقدمة استهلالية فضائية أو شخوصية أو حدثية ليس فقط، فينهي قصته القصيرة جدا بنفس القفلة الفضائية أو الشخوصية أو الحدثية المغلقة. ويعني هذا أن ليس هناك تنويع في البدايات والنهايات. وفي هذا الصدد، يقول أحمد جاسم الحسين :"إن لبداية القصة القصيرة جدا وقفلتها خصوصية كبيرة؛ تنبع هذه الخصوصية من دورها أولا، ومن قصر عدد كلمات القصة القصيرة جدا ثانيا؛ إن الدور المنوط بهما كبير، فالبداية افتتاح للنص؛ واللبنة الأولى في المعمار، ولابد لهذه اللبنة أن تكون جاذبة للمتلقي، وموظفة بحيث تخدم عموم القصة، وهذا يتطلب خصوصية في انتقاء المفردة أو الجملة لتساهم مع سواها في تشكيل إيقاع القصة بعامة، خاصة أنه غير مطلوب منها أن تصف أو تقدم بمقدمات طويلة أو قصيرة، إن بعض المطلوب منها يتمثل في الإمساك بالمتلقي وشده. ويمكن لهذه البداية أن تكتسب مداليل جديدة مقارنة مع الخاتمة؛ فالمطلوب منهما معا أن يفتحا كثيرا من الأبواب المغلقة ؛ إذ لكل نص بداية وقفلة، لكن هاهنا يتصفان بشيء من السحر والجاذبية حيث تساهم القفلة مساهمة أكيدة في تحقيق الإدهاش الناتج عن إتمام المفارقة أو المفجأة ..."#

ويعني هذا أن المبدع لابد أن ينوع من بداياته ونهاياته ، كأن يستخدم – مثلا- بداية خارقة، أو بداية حالمة، أو بداية فضائية، أو بداية حدثية، أو بداية شخوصية، أو بداية شاعرية، أو بداية رمزية، أو بداية أسطورية، أو بداية تراثية...إلخ. أو يستخدم نهايات متنوعة، كالنهاية المفتوحة، والنهاية المغلقة، والنهاية الفضائية، والنهاية الساخرة، والنهاية الموحية، والنهاية الرمزية...إلخ.

¯ هموم القصة القصيرة جدا:

ثمة مجموعة من الهموم التي تتعلق بالوضع الثقافي للمبدعين، وتصوراتهم حول القصة القصيرة جدا. ومن أهم هذه الهموم نستحضر هذه الهموم الثلاثة الرئيسة:

22- الاستسهـــال:

يلاحظ أن كثيرا من كتاب القصة القصيرة جدا يستسهلون كتابتها ، ظانين أنها مجرد عملية سهلة في أسطر قليلة نكتبها كما نشاء ، المهم أن نشبعها بالطرفة والنكتة والمفارقة والسخرية والنادرة، فنخرج بها إلى الناس تحت يافطة القصة القصيرة جدا. لكن الحقيقة أن القصة القصيرة جدا أصعب من الرواية والقصة القصيرة بكثير، فهي فن صعب المراس، يتطلب الحنكة والخبرة والتجربة، وإلماما بقواعد السرد، والاستعانة بنظرية الأدب، ومعرفة تامة بنظرية الأجناس الأدبية. لذلك، نجد الكتاب يسقطون في الإنشائية، والشاعرية، والطرفة، والنكتة، يخلطون بين الأجناس الأدبية، فيغيبون الحكائية، ثم يبتعدون عن مقياس التكثيف والاختزال والاقتصاد اللغوي.

23- عدم الوعـــي بالتجربة:

من المؤكد أن عدم الوعي بالتجربة ينتج- بلا ريب- عن وجود استسهال في الكتابة عند معظم كتاب القصة القصيرة جدا في الوطن العربي، ناهيك عن قلة التراكم والإنتاج في هذا الجنس الأدبي الجديد ؛ مما يجعل المبدع العربي غير مؤهل لخوض غمار التجربة الجديدة بشكل جيد. ولا ننسى كذلك قلة الكتب النظرية والتطبيقية في هذا المجال. والآتي، عدم مواكبة النقد للمنتج القصصي القصير جدا بالقراءة، والتحليل، والتقويم ، والتوجيه. كما يترتب عدم الوعي بالتجربة عن عدم الاطلاع على نتائج علم السرديات، وعدم بذل مجهود من أجل الاستفادة من نظرية الأدب، والانفتاح قدر الإمكان على الآداب العالمية، والقدرة على التمييز الجيد والدقيق بين الأجناس الأدبية بشكل علمي ومضبوط.

24- الأدلجـــة والتسييس:

يلاحظ أن بعض كتاب القصة القصيرة جدا يكتبون قصصهم في ضوء إيديولوجيات معينية ؛ مما يؤثر ذلك على شعرية القصة القصيرة جدا وفنياتها الجمالية، كما في أضمومتي:" الخيل والليل" و" صريم" للحسين زروق، فهما زاخرتان بقصص طافحة بالتعليمية والتقريرية والمباشرة ، وتبليغ الرسائل والأطروحات العقائدية، كما في قصة:"تهمة": " سحبوه من قفاه إلى مكتب التحقيق وأمعنوا فيه ضربا وشتما" اعترف ياابن الــ...ابصم...وإلا ...قل ... يا...ولما تحلق حوله بعضهم أخذوا يركلونه ويلكمونه ، ومن لم يلحق دوره انخرط في نوبة السب والشتم، ثم لما بلل المقبوض عليه سرواله بسبب التعذيب الذي تعرض له كتب المحقق تهمة المقبوض عليه كالتالي:

    -التبول في إدارة عمومية."#
    ويقول القاص نفسه في قصة أخرى طافحة بالنزعة الدينية المتطرفة، وهي تحت عنوان:"صديقي":" كل يوم صديقي يسألني:
    - متى تغادر هذا المكان؟ متى نرحل إلى هناك؟
    أربت على كتفه، أقول ساخرا:
    - إلى المقبرة؟!
    يحمر وجهه...يغضب...يقول:
    - إلى البوسنة.
    - والتـأشيرة

أصدمه...فيصمت...يلعن..يبكي..يصمت..يلعن..يبكي..يسب. يموت."# وهكذا، تفسد الأدلجة رواء القصة القصيرة جدا، وتعمل على كسادها تقبلا وقراءة، وتسعى إلى بوارها أدبيا ونقديا وإعلاميا،وتكد في اضمحلالها فنيا وجماليا وفكريا.

تركيب واستناج:

وخلاصة القول: لايمكن للمبدع أن يحقق نجاحه في كتابة القصة القصيرة جدا، وأن يتميز في هذا الجنس الأدبي الجديد، إلا إذا احترم أركان هذا الفن المستحدث ، من تكثيف، ومفارقة، وتسريع، وإدهاش، وإرباك، مع توظيف الجمل الفعلية، والاستعانة بخاصية التراكب والحذف والتثغير، ومراعاة شروط هذا الفن الجديد، والعمل بعناصره التقنية، من ترميز، وأنسنة، وتشخيص، وأسطرة، وتناص، واهتمام باللغة ، وتنويع في البدايات والنهايات. وفي المقابل، عليه أن يتفادى مجموعة من الآفات السلبية التي تعاني منها القصة القصيرة جدا، وقد حصرناها في: التطويل، والإسهاب، والتفكك، وغياب التكثيف، وتغليب النفس الروائي أو القصصي، والميل إلى الطرفة والتنكيت والأحجية، واستسهال عملية كتابة القصة القصيرة جدا، التي تعد - في رأيي- أصعب عملية إبداعية ؛ وذلك لما تتطلبه من حذق، وذكاء، وكفاءة، ومهارة، ودراية بتقنيات السرد.

الهوامش:

- الدكتور أحمد جاسم الحسين: القصة القصيرة جدا، دار الفكر، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى سنة 1997م، ص:53.

2- فاطمة بوزيان: ميريندا، منشورات اتحاد كتاب المغرب،الرباط، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:56-57.

3- مليكة بويطة: الحلم والحقيقة، قصص، مطبعة IMBH بآسفي، الطبعة الأولى سنة 2007م، ص:8.

4- عبير كامل إسماعيل: للثلج لون آخر، قصص، دار الشموس، دمشق، الطبعة الأولى سنة 2001م، ص:8.

5- د.يوسف حطيني: القصة القصيرة جدا بين النظرية والتطبيق، مطبعة اليازجي، دمشق، الطبعة الأولى سنة 2004م، ص:31.

6- محمود علي السعيد: القصبة. قصص قصيرة جدا، النادي الثقافي الفلسطيني، طبعة 1982م، د.ص.

7- د. يوسف حطيني: نفسه، ص: 34-35.

8- الزهرة رميج:عندما يومض البرق، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:66.

9- حياة أبو فضل: حياة، قصص قصيرة وقصص قصيرة جدا، شركة رياض الريس للكتب والنشر، بيروت، لبنان.

10- محمد فاهي: ضفائر الغابة، أزمنة للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:17.

11- مليكة بويطة: نفسه، ص:12؛

12- الزهرة رميج: نفسه، ص:61؛

13- د. يوسف حطيني: نفسه، ص:40.

14-عبد الرحيم أحيزون: امرأة للزمن المر، التنوخي للطبع والنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2009م، ص:21-22.

15- عمران عزالدين أحمد: يموتون وتبقى أصواتهم، دار التكوين، دمشق، بيروت، سوريا ولبنان، الطبعة الأولى سنة 2010م، ص:56.

16- جاسم خلف إلياس: شعرية القصة القصيرة جدا، دار نينوى للدراسات و النشر و التوزيع، العراق، الطبعة الأولى سنة 2010م.ص:62.

17- جاسم خلف إلياس: شعرية القصة القصيرة جدا، ص:61.

18- د. يوسف حطيني: نفسه، ص:52.

19-إبراهيم الحجري: استثناء، منشورات مقاربات ، آسفي، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2009م،ص:68.

20- نقلا عن: د. يوسف حطيني: نفسه، ص: 51-52.

21- جمال الدين الخضيري: فقاقيع، التنوخي للطبع والنشر والتويع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2010م، ص:78.

22- جمال الدين الخضيري: فقاقيع، التنوخي للطبع والنشر والتويع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2010م، ص:13.

23- حسن البقالي: الرقص تحت المطر، سندباد للنشر والإعلام، القاهرة، مصر، الطبعة الأولى سنة 2009م، ص:30-31.

24- محمد تنفو: كيف تسلل وحيد القرن؟!..منشورات جماعة الكوليزيوم القصصي، مراكش، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2005م، ص:47.

25- إسماعيل البويحياوي: أشرب وميض البحر، منشورات زاوية، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:58.

26- سعيد بوكرامي: الهنيهة الفقيرة، ص:71.

27- أنيس الرافعي: ثقل الفراشة فوق سطح الجرس،منشورات دار التوحيدي، الرباط، الطبعة الثانية سنة 2008م، ص:73.

28- سعيد بوكرامي: الهنيهة الفقيرة، دار القرويين، الدار البيضاء، الطبعة الأولى بدون تاريخ للطبعة، ص:56.

29- سعيد بوكرامي: الهنيهة الفقيرة، ص:65.

30- الحسين زروق: الخيل والليل، مطبعة النور الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 1996م، ص: 23.

31- الحسين زروق: الخيل والليل،ص:38.

32- محمد فاهي: ضفائر الغابة، ص:57.

33-A.Regarder : G. Genette:Seuils, Editions Seuils, COLL. Poétique. Paris: 1987.

34- ترنس هوكس: (مدخل إلى السيمياء) ، مجلة بيت الحكمة،المغرب، العدد5، السنة الثانية، سنة 1987م، ص:120؛

35- وفاء الحمري: بالأحمر الفاني، مطبعة إديال إديسيون، طبعة 2000م.

36- مليكة بويطة: الحلم والحقيقة، قصص، مطبعة IMBH بآسفي، الطبعة الأولى سنة 2007م.

37- أحمد جاسم الحسين: نفس المرجع، ص:48.

38- الحسين زروق: صريم، منشورات المشكاة، وجدة، الطبعة الأولى سنة 2002م، ص:39.39

39- الحسين زروق: الخيل والليل، مطبعة النور الجديدة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 1996م، ص: 23.