‏إظهار الرسائل ذات التسميات ادب وفلسفة. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات ادب وفلسفة. إظهار كافة الرسائل

السبت، 22 يناير 2022

البروفسور أميرة عيسى

 الهايكو الياباني وشعر الومضة 

نظرة بقلم 


أستاذة النقد الأدبي في الجامعة اللبنانية

بايحاء من ديوان

"للحُبّ رائحة الأرق"

للشاعر ناصر رمضان



عندما وصلني من مصر، عَبرَ المسنجر، ديوان صديقي الشاعر ناصر رمضان، بعنوان

" للحُبّ رائحة الأرق"، وجدتُه ينتمي إلى شعر الومضة أو ما يُقال له الهايكو الياباني، وبما أنّه سمح لنا، مشكورًا، بنشره كاملًا على صفحة المنتدى الأدبي الأسترالي العربي، وجدتُ أنّه قد يكون من المفيد أنّ أعطي نبذة تاريخيّة مختصرة عن هذا النوع من الشعر الذي ما زال حتى الساعة، مسألة يدور حولها الكثير من الجدل الأدبي.


في إحدى ليالي سنة ١٦٩٤، بينما كان معلم الهايكو الأول، الشاعر الياباني، ماتسوو باتسو (١٦٤٤-١٦٩٤)، يلفظ أنفاسه الأخيرة، كتبَ:

"مريضٌ وقتَ ترحالي

وأحلامي تتجول طافية

في الحقولِ الذابلة" 


تعريف الهايكو: 

هو نوع من الشعر الياباني، يحاول الشاعر فيه من خلال ألفاظ بسيطة، التعبير عن مشاعره واحاسيسه العميقة. تتألف أشعار الهايكو من بيت واحد فقط، ويكون من سبعة عشر مقطعًا صوتيًا ( باللغة اليابانية)، وتُكتب عادة في ثلاثة اسطر (٥/٧/٥).


اجتاز الهايكو اليابان ليصل الى العالم بأسره، فوصل إلى شواطئ الشعر العربي الذي كان يتميز بقصائده الطويلة، ببحوره وقوافيه.

هاجمه النقاد في بواكيره لكنه استمرّ مثبتًا كيانه، وأُطلق عليه عند العرب اسم الشعر الومضة أو الشذرة أو التوقيعة. ويقول الشاعر المغربي سامح درويش، وهو يُعدّ من اهمّ شعراء الومضة المعاصرين، أنّ وجود الهايكو في الشعر العربي هو نتيجة  "المثاقفة العربية اليابانية" التي تعززت في ستينات القرن العشرين، ويضيف أنّ الهايكو العربي لن يكون له معنى إذا لم يأخذ من روح وثقافة الشعب العربي، وأهم خصوصيات الهايكو العربي تتمثل في وجود نفحة غنائية وجرعة من المجاز وحضور ذات الشاعر بشكل أقوى من باقي تجارب الهايكو عَبرَ العالم، ويضيف إلى ذلك الخروج عن الإيقاع الياباني نظرًا لخصوصية اللغة العربية، مع التأكيد على الإبقاء على روح الهايكو المتمثلة في البساطة والآنية والتحلل من زخارف البديع دون إهمال روح البلاغة المتجددة.


وهناك ترجمات للهايكو الياباني والعالمي الى اللغة العربية وخاصة في العقود الأخيرة، تمّ تقديمها من المترجمين العرب أمثال: عبد الكريم كاصد، محمد عضيمة، وحمد الأسعد وغيرهم.

ولقد شهدت ستينات القرن الماضي أولى محاولات الهايكو العربي بدءًا بتوقيعات الشاعر الفلسطيني عزّ الدين المناصرة، وبرقيات الشاعر السوري نزار قباني، وتأملات  الشاعر وعالم الأجتماع المغربي عبد الكبير الخطيبي، مرورًا بتجارب الكتابة على نمط الهايكو مثل تجربة كلّ من عدنان بغجاتي، وعز الدين الوافي وغيرهم.


ما يميز شعر الومضة هو الخيال المتأجج، البعد عن الحشو، التركيز على الكلمات ذات الكثافة والمفاجأة التي ترافقها الدهشة.


ولا بُدّ من ذكر أن ١٤ سبتمبر ٢٠١٩، كان يومًا حافلًا لشعر الهايكو في طوكيو حيثُ تمّ إحياء الندوة العالمية للهايكو في دورتها العاشرة، وهي تُقام كلّ سنتين، على أن تُقام في المغرب عام ٢٠٢١.


وأنا اكتب عن شعر الهايكو، تذكرتُ زيارتي إلى اليابان سنة ٢٠١٦، حيثُ لفت نظري واجهات محلات بيع الزهور، التي كانت تعرض تنسيقات رائعة الجمال تحتوي على وردة واحدة فقط، هذه الوردة تمثل شعر الهايكو، هي بيت القصيد في القصيدة العربية الطويلة التي قد تغلب عليها الصنعة عند البعض في دروب ملاحقتهم للأوزان والقوافي. 

لذلك نرى بعض الشعراء المعاصرين يلجأون إلى شعر الومضة، كشاعرنا المبدع ناصر رمضان، حيث قدّم في ديوانه " للحُبّ رائحة الأرق"، ومضات، مُدَمّجة، معجونة بالمشاعر والأحاسيس والمعاني المتجددة وذلك دون أنّ يهمل موسيقى اللغة العربية الساحرة...

سأتطرق إلى قراءة بعض الومضات في ديوان الشاعر ناصر رمضان:


"الحُبّ:

حالات من الدوران أعرفها

كعاشق رقصة التنورة

يدور يدور لا يغشى

وكلّ الناس مبهورة"

(٩٧، شعر)


هذه الومضة تصور لنا حالة الحب عند الشاعر، الحب الذي تغلفه قدسيّة المتصوفين، رقصة التنورة وما فيها من العشق الألهي والفرح والتفاني. الحب يجعل العاشق يدور في عالم طاهر، يدورُ ويدور معه العالم، والناس مبهورة، فقط العشاق يفهمون المعاني، فقط الذين اختبروا العشق يمكنهم الدخول إلى معبد الشاعر، قلبه الذي يجمع كلّ ما هو إلهي وبشري...


"بالحُبّ أطوي البيدا طيّا

وأشعرُ أنّي ما زلتُ حيّا"

(٢٨، شعر)

كم من الغنى في هذه الومضة، إنها كالقرص المُدَمَّج الذي يحتوي على كلّ الأغاني والمواويل التي تُحدّث عن تجربة الحب عند الشاعر. فالحب عنده هو أكسير الحياة، بالحب يصبح ذاك الجواد الجامح الذي يطوي الصحاري بقوة العنفوان، يتحدّى المصاعب ليصل إلى الحبيب حيث الوصال والفرح ومعنى الحياة، ذاك الحب الذي لا عطش بعده. هذه الومضة تُصوّر بثواني كلّ الإرث الإجتماعي العربي ونستذكر "الصحراء والبيداء تعرفني.." وقيس هائمًا في الصحاري، وعنترة في ميادين القتال يلمح ابتسامة حبيبته من خلال لمعان السيوف، والعديد العديد من الصور المطبوعة في مخيّلة القارئ العربي...


"وما ليلي سوى 

ليلى أعاتبها

فلا ليلي ولا ليلى

أجابا"

(١١، شعر)


يلعب الشاعر في هذه الومضة على الطباق اللفظي، فيدمج الليل وليلى، فهو يعيش ليلًا يقاسي فيه من عِشْقٍ المحبوب وهجره، فلا الليل يجيب لأنّاته، ولا ليلى تحنّ. وتعود إلينا صورة قيس يتحرق شوقًا هائمًا في الصحاري، فرمزيّة الاسم هنا تغوصُ في عمق تاريخ الحب عند العرب، وتبقى ليلى رمزًا للعشق والعذاب والالم حتى الموت، ويبقى قيس رابضًا في مخيّلة كل العاشقين...


"عَجَزَ الإنسانُ العربي عن التفكير

فلجأ إلى التكفير"

(٢٠، نثر)

الومضة ممكن أن تُشعل ثورة، تهدّ جبالًا وتبني مجتمعات، فهذه الومضة للشاعر ناصر رمضان هي محاولة إصلاح في نمط الفكر العربي، حيث أنّ المجتمعات العربية تفتقر إلى مراكز للأبحاث العلميّة، ورؤوس الأموال عوضًا عن تكريسها للأبحاث العلمية، نراها تتوجه إلى الدراسات الدينية السطحية التي تحضّ على التفرقة وتكفير الآخر، وكأننا ما زلنا حتى اليوم نبحث في جنس الملائكة متناسيين حاجات العصر الحاضر من ضرورة البحوث العلميّة والتقنيّة، لهذا نجد مجتمعاتنا العربية في أدنى المستويات العلمية مقارنة مع باقي الدول...


خاتمة: 

وهكذا نرى أنّ شعر الومضة، الهايكو، هو قصيدة التكثيف والتلميح والإيحاء وإعطاء القارئ الفرصة للتفكير والجنوح بخياله الخاص إلى ما ابتدأ به الشاعر، هي قصيدة النضج الفكري للشاعر وللقارئ معًا، هي قصيدة الصمت الذي يُحدّث المتلقي، هي بداية الطريق، يضعك الشاعر في المقدمة، بفتح الطريق ببعض المفاتيح الصلدة وعليك انتَ ايها القارئ أن تكتشف كلّ تعرجاته، وديانه وجباله لذلك هي كُتبت للقارئ المثقف الذي يتمتع بإحساس شعري مرهف، قارئ يمكن أن يتخيّل ويستنبط،  فالومضة هي القصيدة المفاجأة، تترك القارئ مندهشًا، يريدُ المزيد ولا يجد الإجابة إلا في أعماق نفسه...

اترككم للاستمتاع بقراءة ديوان الشاعر المتألق ناصر رمضان، ودائمًا مع الشكر والتقدير.


ناصر رمضان عبد الحميد

للحب رائحة الأرق ومضـــــــات

الطبعة الثانية

بطاقة فهر�سة

حقوق الطبعمحفوظة

مكتبة جزيرة الورد ا�سم الكتاب: للحب رائحة الأرق «وم�سات» تاأليف: نا�ضر رم�ضان عبد الحميد ت�ضميم الغلاف الفنان العراقي: هنري كونوي لوحة الغلاف للفنانة الت�ضكيلية: اإليدا م�ضاعين الأردن رقم الإيداع: 9002 - 2017م الترقيم الدولى: 80-83-6565-977-978

الطبعة الأولى 2017

القاهرة: 4 ميدان حليم - خلف بنك في�سل �سارع 26 يوليو - من ميدان الأوبرا 01000004046 - 27877574 Tokoboko_5@yahoo.com



للحب رائحة الأرق

الإهــــــداء

إلى الصديق الجميل حامد دراغمة وإلى د: ريما دراغمة والكاتبة الروائية نبيهة دراغمة وعائلة دراغمة بطوباس وفلسطين والأردن وألمانيا وأمريكا، وكل مكان مخضر بوجودهم، وأخلاقهم العاليه صداقة

ناصــــــر

أعتز وأفتخر بها. أهدى لهم هذا العمل لأنهم يستحقونه.

3



4

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

شــــــكر خــــــاص

أشكر من القلب الصديقة المبدعة والفنانة التشكيلية الأردنية

إليــــدا مضاعــيــــــن

على أهدائها الغلاف الذي زين كتابي وأشكر المصمم العراقى

هنري كونوي

على التصميم الرائع تحية له وللشعب العراقي.

5



6

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

المقــــدمــــــة

الومضة فن قديم في الشعر عرفه العرب وأعني به قصيدة البيت الواحد التي فيها من التكثيف والإيحاء والمفارقة والادهاش فهى عبارة عن لحظة أو مشهد أو موقف أو إحساس شعري خاطف يمر في الذهن، ويصاغ بألفاظ قليلة ومعاني كثيرة، ُتوفي الغرض، وهذه الومضات محاولةمنيفيإثراءهذاالفنوجعلتها«كبسولة» خفيفةالمأخذسهلة

المعنى وأتمنى أن يصل مفعولها إلى قارئ العصر الحديث. وقسمتها إلى:

1- شعر. 2- نثر.

ناصــــــــر

لعــــــــلى أوفــــــــق واللــه الموفــــق

7



8

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

مفتتح

«أ»

أنا من يرتقي بالحب فوق مدارج النجوي وأصعد دونما خوف وابحر مرفأي سلوى فلا أمسي يؤرقني.. ولا يحوي غدي قهرا عرفت طريق أغنيتي وفسرت الهوى شعرا

***

9



«أ»

ما الشعر إلا شجيرات تظللنا وقت الهجير وناي يطرب القلبا

«ب»

وما الشعر الطروب سوى جنون فى الفؤاد ربا ونكذب فيه كي يحلو ويصدق فيه من كذبا

«جـ»

هرمت مع العروبة رغم حبى وبان الشيب فى رأسي وقلبي كبرت وما كبرت برغم بأسي وتاه الحلم فى جهتي ودربي حظيت وما حظيت ببعض ضوء

10

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

وغاب الضوء عن آفاق هدبي

«د»

أنا العربي يا ليلي.. وليلي كله خيبات وكيف أعيش فى بل ٍد.. أعاليه بلا رايات أنا المنسى في قومي.. بلا صوت ولا نايات أن المحبوس في خوفي.. بلا قوت ولاغايات أن المغلوب في وطني.. وثوراتي بلا ثورات

«هــ»

إنما الدنيا كتاب كل مافيه ربيع.. من توانى فى اقتناص العلم يحيا فى صقيع

«و»

كنت أطعمك قمح قلبي وأسقيك ماء روحي وأدثرك بجسدي أتعجب كيف تقتات من فتات الأرض وتشرب من ملح أجاج وتتدثر بالسحاب، كنت ألملم فيك روحي، ف َصرت أشبه بالسراب

11



12

للحب رائحة الأرق

الشــــــعر

(1)

للحب كن قال الوجيب(1( وصوته صوت خفوت لكنني وأنا المعلم صرت ألتحف السكوت

(2)

شتى جراحات الهوى إهمال

(1( الوجيب: صوت القلب.



للحب رائحة الأرق

(3)

(4)

على ريح كأن الرخو(1( ثوبي صحوت فلم أجد إلا الغبارا

(5)

13

في كفي تترنح ومضة وأفكر فيك فتختنق

يطوف الناس

بالبيت العتيق وأطوف حولك علني أتطهر

(1( الرخو: التراب.



(7)

يحاصرني فألجأ للجحور ويقتلني فأحيا فى سرور

(8)

14

للحب رائحة الأرق

(6)

أقبلها وتعصرني ضلوعي فشوق القبلة الأولى سراب

ويسبقني الخيال إليك أصبو وكم (للشعر) ُيشتاق الخيال



للحب رائحة الأرق

(9)

ويُضيعالهُمس فنغترب والشاطئ خلفي ميقات

(10)

لغٌزوآحاجي يا هذا الشوق المتنامي والمتمادي والعتمة دهشة

وما ليلي سوى ليلى أعاتبها فلا ليلى ولا ليلي أجابا

(11)

15

الأرجح أنك



(12)

أقاتل وحدي كأني أقاتل نفسي فلا أنا مغلوب ولا أنا غالب

(13)

الشعر بعض من ضنا نوح وبعض من سنا بوح وثلج ينهش الدفأ

16

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(14)

وتحت مظلة العشق صحوت و ُقبلتي أرُق

(15)

والجسم يعشق قبل الروح أحيانا

أجوب «الفيس» والدنيا وعندك مرفأ الروح

(16)

17



(19)

أنا من عيونك استقي فعلام طرفك ناعس

18

للحب رائحة الأرق

(17)

لا تحسبي أني ببابك سوف أجثو فعلى الأعتاب ألف فاتنة وكأس

(18)

مجنون من فكر يوم ًا أن يسكن بيت العشاق



للحب رائحة الأرق

(20)

(21)

وبشاطيء أنت جمال

الحب أغنيتي وأغنية الخلود

(22)

يأتي الصباح ولا تأتي بشاشته ما عاد حبك يأوينى ويحميني

19



(23)

جهلوا المحبة لودروا ما أمرها ما أطلقوا للحرب صاروخًايدمر

(24)

ما بين عيونك والخدين شيء لا يمكن أن يوصف زهر يقطف

20

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(25)

يا فرحة العمر ماذا يكتب القلم وهل بغير الحب للعشاق مغتنم

مهماأرتحلِت فأننى لك ذاك ٌر ماغتبت عني وما أرتضيت بدي ًلا

(27)

من دمعتها أعرف ما تريد وليسليفي الدمع ذنب

(26)

21



(30)

22

للحب رائحة الأرق

(28)

بالحب أطوي البيد طيا وأشعر أنني ما زلت حيا

(29)

صريع الحب حاشاه يعاب وماليغيرباب الحب باب

صريع الحب حاشاه يتوب في حالتيه معذب وغريب



للحب رائحة الأرق

(31)

أكبرت حسنك عن وصف وعن أوزان جف البيان وحارت الأقلام

أهل المحبة فوق الفوق أطهار وعند باب الرجا بالحب أخيار

(32)

23



(34)

وحدي أنا فتعالي دثريني وأقرئي لي ما تيسر من أناشيد البروج

24

للحب رائحة الأرق

(33)

بالحب أسريت نحو هواك مرتقيًا والروح تعرج نحو السدرة الأولى



للحب رائحة الأرق

(35)

لست ممن يعشقون الحب تحت نار المدفأة

(36)

قالت: أفتح للحب بابا قلت: لا أبغي عذاب ًا ما زلت قاب قوسين ولا أبغي صعودا

(37)

كم صنت حبك رغم الهجر أحميه

25



(39)

26

للحب رائحة الأرق

(38)

ورغم طول الأسى في القلب أطويه

بك يا حبيبة صرت أعرف من أكون أناصرتمجنونًا وما أحلى الجنون

تدللي أولا تدللي مازل ِترهن أنا ملي



للحب رائحة الأرق

(40)

(41)

تزييني أو لا تتزيني ما زال خصرك شاطئًا

(42)

مازلِت قهوتي بالصيف ومعطفي لكل شتاء

27

أهوى البعيد وكل فاتنة لها شهب تنير



(45)

أبوح وبعض البوح من ألم دواء

مدد مدد مدد

في مثل حسنك لم أجد

28

للحب رائحة الأرق

(43)

لست ممن يعشقون الهجر لكن هكذا ترضى الحبيبة

(44)



للحب رائحة الأرق

(46)

(47)

رسمتك فوق حسن الحسن حسنًا لأنك لست من ماء وطين

أصبحت كالشجر المأسور

(48)

29

مدد مدد مدد

بالحب ينتعش الجسد



(50)

30

للحب رائحة الأرق

(49)

أستتر خلف الضباب وخلف الليل والحذر

حار الأطبة في الدواء وهل لمقتول دواء

سعيت للحب لا أبغي به بد ًلا وما سعيت لدينار ولا جاه



للحب رائحة الأرق

(51)

طردت الشك من قلبي فعشقك دونه جهل البشر

(52)

(53)

في عتمة الليل كان الحب قنديلي وكان طيفك رغم الهجر أكليلي

31

عشقتك دون شيطان الرذيلة



(56)

32

للحب رائحة الأرق

(54)

شربت كأس الهوى حتى سكرت به وال ُورق فوق الغصن يحتضر

(55)

مضيت بالحب لم أحفل بالآمي وشهوة العشق لا تبقي ولا تذر

فتشت في كل اللغات



للحب رائحة الأرق

فلم أجد لي مثل حبك من لغة

(57)

سافر ُت في كل العصور فلم أجد لي مثل حبك موطنًا

(58)

33

مدد مدد مدد

وجراح قلبي دون عد



(59)

يطوف الناس حول ضفاف عينك وأنا بالرمش أسكر

(60)

مهمارحل ِتفأنطيفكحا ٌضر بين الجوانح ساكن بفؤادي

(61)

حلمت بأن أزف الشعر عطر ًا فإذا بعطرك سيد الأشعار

34

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(62)

يقول الناس لي في الحب عيب فقلت العيب في ظلم الفؤاد

(63)

والذي نفسه بغير جمال لايرىفيالحب غير الشهوة

أنا رغم مأساتي وبؤسي لم أبعك ولم أبع نفسي

(64)

35



(65)

كل شيء في الوجود الرحب لا يحلو بغير الحب

(66)

لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة الا صار مجنونًا

(67)

لا يعرف الحب الحسود مهما تظاهر بالتشيد

36

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(68)

(69)

والذي من غير حٍب ليس إنسان ًا سويًا

عنياك أغنية اللهب فأسمحي لي أن أقترب

على سرير الماء

أحملها

وأنسى أنني في

السبح عاجز

(70)

37



(72)

شعاع الحب ليس له قناع ولا يمحى ولا يخفيه قاع

يا أيها الحب المسافر في دمي ما زلت وحدك في الدروب غريب ًا

سافرت بالحب أميا ًلاوأميا ًلا

(73)

38

للحب رائحة الأرق

(71)



للحب رائحة الأرق

وعدت لا أحمل غير الهم آتقا ًلا

(74)

الحب بين الناس وحٌي عبقري

سقمت من الغرام وناح غصني ولكن ما نأيت ولا ندمت

(76)

(75)

39

بالحقد صرنا أمة معزولة



وعلى رصيف العالمين نباع

(77)

إذا جاء الحبيب فكن مغامر وطر بالحب فوق جناح شاعر

(78)

الشارع الممتد حب ًا مغلق نحو الكذوب

40

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(79)

(80)

أسر ِت من الدلال لديك قلبي ويحلو الأسر في سجن الدلال

(81)

«إنه الإنسان يأتي كل أسباب الخراب» وأسأل الشعراء والعشاق تظفر بالجواب

41

إنها الأحلام بيتي طيفها تاج عمري



(83)

42

للحب رائحة الأرق

(82)

عوذت حبك من أبليس والناس أو أن يوسوس

في الهوى الخناس

لا دار للمر بعد الحب تأويه ولو تدثر بالديباج والذهب

(84)

يا ليلى أكون ولا أخشى العواذل والجنون

ِ

أنا حيث كنت



للحب رائحة الأرق

(85)

لم يخلق الحب للإنسان كي يشقى والقلب أن يهوي حنون

(86)

ما العيش إلا عشق فاتنة تهوى هواك وتعشق النجوى

(87)

لا يسلم القلب

النقي من الهوى

حتى يذوق الحب

أو يتألما

43



ولم أرى في قلوب الناس قلب كقلب العاشقين إذا أحبو

إذا أحببت في الأنثى القوام فلا تجزع إذا هرمت عظام

(90)

صافحت كل نساء الأرض قاطبة

(89)

44

للحب رائحة الأرق

(88)



للحب رائحة الأرق

لكن نبضك للعروق حياة

(91)

وتذكرني القبلة الأولى ورعشة مهجتي فوق السحاب

ما طال عمر الحب الإطال للمرء بقاؤة وفي رواية «شقاؤة»

(92)

45



ومنذ لقاؤنا الأول وما للقلب غير حديث عينيك

الناس في شرع الهوي تتعثر وأنا بحبك كل يوم أزهر وشفاهي العطشى لأروع قبلة أخذت لطول حديثها تتكسر كيف الوصول إليك دون خطورة من كل ناحية آراك فاسكر

(94)

46

للحب رائحة الأرق

(93)



للحب رائحة الأرق

(95)

وما أدارك ما الحب لهيب يشعل القلب

(96)

ما زلت قدحي حين أشرب قهوتي ما زلت «سيجاري» «وتبغي»

(97)

الحب: حالات من الدوران أعرفها كعاشق رقصة التنورة يدور يدور لا يغشى وكل الناس مبهورة

47



وحدي سابح بالحب يسكرني وأذ ُكر قبلتي الأولي

حلمت بأن تسعى إليك قصائدي فإذاك تأتي دون حلم

(100)

وبسطت قلبي للحبيب لعلني أجد النجاة

(99)

48

للحب رائحة الأرق

(98)



للحب رائحة الأرق

فلم أجد غير الضنا

قبلت كل نساء الأرض قاطبة حتى لثمتك تهت في الوادي العتيق

(102)

أصبحت لا اشتهيك وإنما تشتهيك قصائدي وأقسم حين أراك ترقص لكل حروف الشعر

(101)

49



(103)

خجولة أنت والهوى لا يعرف الخجل

(104)

أنعيشًابين جها ٍل محال أن يطيبا

(105)

إلاكلشيء ما خلا الحب زائل وكل جمال دون نهدك باطل

(106)

الومضة: أن تأخذ «نفس ًا» من «سيجارة» ما قبل النوم

50

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

و«الهايكو»(1( أن تشعل أخرى وتنام

(107)

الشعر يدلف للقلوب رواية فاكتب بشعرك قصة الإنسان

(108)

سأمضى حالم ًا من حيث أبغي وما حلم الفتي إلا يقين

(109)

ولي فؤاد صار يعشق نفسه فأراح قلبي والهوى محظور

(1( الهايكو: فن جديد على الشعر وهو فن ياباني يحاكي قصيدة الومضة يتكون من سطر أو أكثر.

51



(110)

والمرء ما بين الجهالة والنهي قلب يدق وعقله ربان

(111)

أنام ولا أنام وأنت شدوي وفي الأسحار وجهك لا يغيب وكم ناجيت في الأحلام طيف ًا ولكن لا سميع ولا مجيب

(112)

أن الذين ينادونك من دون القبلات أكثرهم لا يعشقون

(113)

الشعر يحلو كلما رددته

52

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

ويعز إن عزت لنا الأوطان

(114)

إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم قصيدة فليكملها فالعالم بالشعر بقاء

(115)

لي جرعة الماء النقي وللمساكين التراب هذا هراء المدعين ومحنة الزمن الخراب

(116)

صبري على ذاتي طريق ثباتي

53



فإذا عشقتك فأعلمي أني عشقت حياتي

(117)

لغتي حين تبوحين تبوح وحين تسرين تنوح

(118)

الشعر من نفس العشاق مقتبس والشاعر الحق بين الخلق أنسان

(119)

أنا في هواك عزفت لحن قصيدتي وهتفت باسمك

54

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

كي أعانق وحدتي فإذا محيا كل وجه ناضر وإذا الربيع يزيل هم الغربة

(120)

حنانك كان أقوى من حنيني وشكك كان أقوى من يقيني لقد كنا مع ًا روح ًا بروح وكم ضاعت ظنونك في ظنوني فكيف إذا غضب ِت وكيف أرضى وقد تاهت يمينك في يميني شممت رحيق عطرك في ضلوعي فلا تجني على وتتركيني

(121)

وما الشعراء غير نسيم صبح يعانق في الضحى وجه السراب

55



(122)

كأن نهدك مصنوع من الما ِس فكيف أخفى لهيبي بوح إحساسي إني أحبك أنثى لا مثيل لها وتلفح الريح بالأشواق أجراسي

(123)

كل القلوب سهام الحب تشعلها ما أجمل الروح حين النار تزكيها

(124)

داري ودراك رغم قرب جوارنا صرنا كما المسجون والسجان

56

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

النثــــــر

(1)

السياسية كالحب يصلحها العقل ويفسدها القلب

الحب كالمصعد أن لم يأخذك إلى أعلى فحذار أن تصعد

(3)

اشتباكات بين عقلي

(2)

57



وقلبي دون خسائر دون دمار «من وحي نشرات الأخبار»

(4)

في الحب كلما زاد اللهب أشعل فؤادك واقترب

(5)

وجهي المتجلي في المرآة يعكس وجهك المتجلى رغم برودة الزجاج

(6)

الحب هو الدابة التي عقرها الناس فدمدمت الحياة عليهم بعذابها وويل لكل أفاك كذوب

58

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(7)

في الحب: من لم ي ِف بالغرض فبقاؤه مرض

(8)

الإنسان خلق ليحب لا ليجلس كالدب

(9)

الحب كالإبداع مرتبط بالحرية والمزاجية، وكلاهما مفقود في الوكر العربي

(10)

أن تكون صادق ًا فقط

59

الحب كالكتابة

معهما حاول



(11)

المليحة ليست في الخمار الأسود المليحة قلبها نبض، ووفائها عهد وطيفها سر لا يهتدي إليه سوى زاهد وواجد، لا تشتهي شيئ ًا سوى أن ترى وميض عيونك وأنت تنظر إلى جيدها المرصع بالعبق لعلك ترضى، هي عرش عمرك حين تصعد للسماء وللفضاء وللمنى على شاطئيها تغني وتعزف لحن الصبابة فوق الوتر، تغزل من النجوم كلمات ومن المساء شجيرات، ومن الصباح ضحكات، هي نور وجنة، ولاء ونجوى وصال وغنوة، صلاة ومحراب، طفلة لا تعرف غير الدلال جواب، مثيرة وأميرة، قليلة وكثيرة، ولائها لك ولاء ولغيرك فناء، حضنها جمر وخمر،

60

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

صمتها شعر، وهمسها سكر بوجها سر وأى سر، تتسربل بأريح العطر لتنشر بالحياة الرضا

(12)

ليس هناك من طريق إلى الحب الحب هو الطريق

(13)

تحررت من قلبي والقلب إن يهوى أسير

(14)

في الحب موت الرقيب أولى وابقى

61



(16)

الحب مدرسة الجنون واللغه مدرسة العلوم والفنون

(17)

القصيدة بلا وجع ثمر بلا ساق والساق عبأ إذا لم تساعدك على السباق

62

للحب رائحة الأرق

(15)

الشعر هو: تلخيص ذاتك والحب هو: تخليص ذاتك



للحب رائحة الأرق

(18)

الناس على دين إدارتهم والحب إرادة وإدارة

(19)

هي ليست أنثى هي بغداد

(20)

عجز الإنسان العربي عن التفكير فلجأ إلى التكفير

(21)

الأحلام ليست خواطر وشوارد الأحلام تجارب قليلها بالحب يتحقق وقليلها يشفي

63



علمونا في الصغر

أن الإنسان روح فقط، والحقيقة أن الإنسان غير ذلك، وغير ما تعلمنا، فالإنسان جسد تسكنه روح وليس العكس، فبقدر الاهتمام بالجسد تنتعش الروح، وليس العكس، فالجائع بلا روح كالريشة تذروة الرياح، الرياضة للجسد، والطعام للجسد والصلاة للجسد، والروح تابع وليس قائد، وما الروح للجسد إلا كضبط إيقاع للحركة حتى لا يصبح الانسان كوحش الغاب والعقل هو مناط الحركة وحاميها، وميزان الاعتدال في الأق�وال والأفعال، والحرمان للجسد بحجة الارتقاءوهمثبتضررة،وقدي ًماقالوا:العقلالسليمفيالجسمالسليم،

وأنا أقول: الروح السليمة في الجسد السليم.

(23)

لا تعط ظهرك للحياة فلن يحميك أحد كن لنفسك سند ولروحك مدد

64

للحب رائحة الأرق

(22)



للحب رائحة الأرق

تحرر من قلبك وأعشق بعقلك فالعاشقون على باب الهوى ضعفاء

(24)

الجميلات خطهن عاثر ولا ينبئك مثل شاعر

(25)

الصباحات الدافئة لا تعني بالضرورة أني أحب

(26)

في الحرب تضيع الحقيقة وفي الحب أيض ًا

65



(27)

للحرب طرق كثيرة وللحب طرق أكثر

(28)

لا تكن ضد الضد فحسنك أن ترى ضدك وأقصد في حبك لو تسطاع القصد فكلنا في الحب عبد

(29)

غد ًا بدونك خلف أسوار الوجود أعذب

66

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(30)

الشعر ترجمة والحب جمرة، واللغة مابين بين كليهما ثمرة

(31)

الشعر إحساس واللغة إيناس وإحساس وإختيار وتعارف وتآلف والحب سراج وهاج وفى الكلمة تكمن الفكرة، والشعر فكر وطهر

(32)

الشعر أنفاس تتلاحق والحب أرواح تتعانق

(33)

وما أكثر الناس ولو حرصت بعاشقين

67



(34)

الصباحات الدافئة لا تكون الا بين أحضانك فدثري قلبي المثخن

(35)

الشعر هو أنت، والحب أيض ًا والحرف مطواع الكذوب

(36)

المرأة بلا حب بستان بلا ماء

(37)

الرجل بلا حب حارس بلا أسلحة

(38)

السياسية فن الممكن والشعر فن اللاممكن

68

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

والحب ما بين بين كليهما حائر

(39)

الثقافة فن المرونة والشعر فن الكينونة والحب مرايا التلقي

(40)

خذ من الشاعر ثلاث ًا 1- حديث عذب ًا 2- ورقة قلب 3- وسرعة في الحب

(41)

الحب هو الرواية التي لم تكتب بعد فاقلام الخلائق لم تعد تصدق وليس لها من دون الحب كاشفة

69



الحب تبادل قيمة

الحب تبادل احتياج

(44)

الحب تبادل ُأنس والشعر تعانق نفس والعاشق بهواه يبوح

(45)

الحب فن الإشباع والشعر فن الأمتاع والثقافة فن الاستماع

(43)

70

للحب رائحة الأرق

(42)



للحب رائحة الأرق

(46)

الحب تبادل أفعال والشعر تبادل أقوال والثقافة تبادل عادات وحضارات

(47)

الحب تبادل عطاء والشعر تبادل عناء والثقافة تبادل بناء وارتقاء

(48)

الحب تبادل ثقافات، والشعر تبادل لغات والثقافة أنكار للذات، والألفاظ قوالب المعاني والقلوب كوامنها الألفاظ

71



(49)

بيننا وبين الحب مسافة حجمها بحجم الصمت

(50)

في الحب أنت المسجد والساجد والمعبود والعابد، وفي الشعر أنت المقصود والقاصد، واللغة بيت المقاصد

(51)

المريض من يفقد القدرة على التفكير والتعبير، والميت من يفقد القدرة على الحب

(52)

من لم يكن في حياتك بسمة أمل

72

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

(54)

73

فأخرج من عبائته بلا خجل

(53)

من علمنى حرف ًا صرتلهذكرًا

إذا لم يكن الشاعر فيلسوف ًا متبحر ًا في عالم الحكمة وشمس المعارف الكبرى فلن تسمع منه سوى الماء ماء، والهواء هواء وكذلك العاشق

(55)

ما حيلتي لهواك وكل طرقي مغلقة

ّ



(56)

الحب هو كمية المشاعر بداخلنا نترجمة وفاٍءوعطاٍءوتضحية

(57)

الحب ذكر والشعر فكر والعلم متابعة، واللغة بيت المعرفة

(58)

الشعر هو كمية الحب بداخلنا نترجمة حروف ًا مموسقة، تتأرجح بين الواقع والخيال

(59)

فى عيد الحب تعال نقتسم الحب أنت تحفظ لي شغف البدايات وأنا أحميك من عصف النهايات

74

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

إلى صديقي حامد دراغمه إهدي هذه الأبيات

يا صديقي في انفراج الحب في اللغة الجميلة في فضاء الصبح والدنيا عليلة في محياك الربيع حين تخضر الخميلة في ثناياك هدوء، يعرف الراجي سبيلة وبكفيك عطاء يؤثر الخل خليلة. جئت من بيت عريق قل في الدنيا مثيلة

***

وردت الشاعرة السورية

ناهده(1( شبيب علي بهذه الأبيات

(1( الشاعرة ناهدة شبيب: شاعرة سورية تقيم بين القاهرة وحماه صدر لها: �� نصف امرأة شعر، ط سوريا �� أنا لن أحبك شعر، ط جزيرة الورد �� القاهرة �� صهيل الجراح شعر، ط جزيرة الورد �� القاهرة �� بكاء علي جدار الوطن شعر، افتار �� القاهرة

75



يا صديقي دمت دهر ًا، في أغانيك الجميلة تمنح الأقمار نور ًا- في لياليها البخيلة أي سحر أي شعر ذاك في اللغة الأصلية دمت في دنيا المعاني بسمة الصدق العليلة

76

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

الشاعر في سطور

- ناصر رمضان عبد الحميد -1975/7/21 - عضو اتحاد كتاب مصر - عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية - عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية - سكرتير رابطة شعراء العروبة (2005 �� 2015( - سكرتير رابطة الأدب الحديث - سكرتير تحرير مجلة النهار - سكرتير الجمعية المصرية لرعاية المواهب - عضو المنظمة العالمية للكتاب الأفرو آسيوين - عضو جمعية حماة اللغة العربية - عضو مؤسس بنادي أدب الجيزة - سكرتير نادي أدب الجيزة في الفترة من 2010: 2012

عضو اللجنة الثقافية لهيئة خريجي الجامعات

77



- مدير مكتب جريدة البيئة الجديدة بالقاهرة «جريدة عراقية يومية تصدر في بغداد، للفترة من 2013: 2017»

- ترجمة له موسوعة شعراء العرب «إعداد الشاعرة المغربية فاطمة بوهراكه»

جريدة الرأي المصرية �� موقع الرأي برس �� رابطة مجموعات محمود درويش، موسوعة مبدعو مصر عبر الإنترنت �� كتاب الإعلام والثقافة (الأزمة والحل) مؤتمر اللجنة الفكرية «اتحاد الكتاب» 2019

دار يسطرون.

نشر شعره ومقالاته في:

- جريدة الأهرام. - المصريون. - جريدة المساء المصرية. - جريدة الأخبار المسائي.

- جريدة الأهرام المسائي. - جريدة المسائية - جريدة روز اليوسف. - المصري اليوم. - جريدة القاهرة. - جريدة الأهالي. - جريدة عقيدتي. - جريدة أخبار التعليم. - مجلة النهار المصرية. - مجلة رابطة الأدب الإسلامي- السعودية. - مجلة منف الثقافية. - جريدة وطني أسبوعية تصدر بليبيا.

78

للحب رائحة الأرق



للحب رائحة الأرق

- جريدة الحدث- فلسطين. - جريدة تمودة المغرب. - جريدة المستقبل العراق. - جريدة البنية الجديدة العراق. - جريدة هنا الجنوب العراق. «ذي قار»

- جريدة الأنوار لبنان. - جريدة Siny لبنان.«غادة فؤاد السمان»

- مجلة كفرنو سوريا. �� جريدة العراقية الأسترالية �� جريدة الفداء سوريا �� جريدة الأسبوع الأدبي، تصدر عن إتحاد كتاب العرب سوريا. �� جريدة كواليس الجزائر. �� جريدة الشعب تونس �� مجلة اليمامة السعودية. �� جريدة الأضواء البصرة �� مجلة الأداب والفنون بغداد

- كما نشر شعره في أكثر من موقع عبر شبكة الانترنت.

- كتب عنه أكثر من ناقد وكرمته أكثر من جهة ترجم ديوانه بي حيرة الصياد للغة الفرنسة ترجمة اللبنانية (مني دوغان) عن دار إدليفير كما ترجم شعره إلي اللغة الإنجليزية واللغة الفارسية صدر له.

- ترانيم روح شعر 2009م الآداب - القاهرة.

79



- في المطار رواية 2010م الآداب - القاهرة - مرايا الرحيل شعر 2011م الآداب- القاهرة. - أوراق الخريف نقد 2012م الآداب- القاهرة. - حديث النار شعر 2013م الاداب- القاهرة. - لن أنسحب شعر 2014 دار فلاور للنشر والتوزيع. - علمني الحب نصوص أدبية 2015م الأداب. - طيفك بين الرصاص شعر 2016م.

طبع وزارة الثقافة «الهيئة العامة لقصور الثقافة» وهو الديوان الفائز بالمركز الأول في إقليم القاهرة الكبرى وشمال الصعيد بالطباعة على نفقة وزارة الثقافة»

- الوهابية تشوه الإسلام ط مركز يافا- القاهرة. بالاشتراك - بى حيرة الصياد: شعر سلسلة طيوف عن دار يسطرون - قالت لى أمى: شعر شركة افيروس للنشر والتوزيع - فقه الحياة: تنمية بشرية مكتبة الأداب

�� شموخ شعر مركز الحضارة العربية كما أن جميع مؤلفات الشاعر مطبوعة رقميا دار العبيكان السعودية

80

للحب رائحة الأرق






قراءة البروفسورة أميرة عيسى





الثلاثاء، 15 سبتمبر 2020

د.مفرجي الحسيني

النـــور الاخـــير لـــوهج التـــراب
--------------------------------------
في الثرى قبور بدم القتلى ،تسيل ،أنين يُسمع نازفا من أفئدة الجرحى ،انتحاب الايام ،جياع اليتامى ،يبكون في كهوف الطين ،استحالت تربة الموت ،يُستغاث بشط الرجاء ،أجفان على جمر السهاد ،مُرسلا في ضوء القنديل ،بالنور الاخير ،تَعِبنا من سفر العمر ،قُرب الدمع ،نفتح هذه العيون
ما كُدّس في النفس من أساطير القرى ،اتكالا وأمل ،كل ما نتمناه ،قدير ،في مرايا بُعد ،منظور الزمن ،بعد ما في الامس ،ثرنا ،فحضينا ،نرفع الرفض ،بسيف الشعارات ،نقاتل ،ذَرَفَ الناس ،دموع الحزن ،صامت دهرنا ،يَرقِب الشمس ،يشتاق للفجر ،يسقط غيثا ،في نفوس البؤساء ،أكواخ الطين ،لم نزل في الصمت ،وسكب الدمع ،سنخلّيه ،نختار الغد ،في لياليه تغفو ،للمساكين مُقل.. ينسّل الخوف من حدق الموتى ،كالنهر يذهب ،لموعد البحر المتأخر ،مزاد أفتتح موتي في موسم النار ،يتقدم الحفاة ،ليسرج البؤساء القرى ،ليسقط ويعوى المساكين نحو القبور ،مواعيد الدم أغلقت توا في الارض ،لينهضوا ،كل يتعرف على أوجاعه ،بين جبين جائع وجائع ،سوى الجوع وبصمة ألم ،مرغّوا رؤوسهم في التراب ،لم يحصلوا على فُتاة خبز ،ماتوا جميعا ،أضاءت قبورهم نورا ،مقياس الدم في يدي ،أقيس كمية الدم ،ممن ماتوا بالرصاص ،أو أي شيء آخر، أشّد ،عيوني الى الارض ،يمتلك الفقراء ،بقاع عواصمها الاجنبية ،سقطتُّ وقريتي ،أمتزج الدم ،بأرغفة الخبز ،ترحل قريتي في الموت ،تقاتل، في باب القرية دم من الذاهبين الى قلبها ،أحتشّد الميتون بجانبي في اول الغسق ،اسندت جسمي لجثة ،كانت قريتي تنام ،اتذكر اني مع الحلم ،جئت ،فأرتعش الموتى ،لتحيا القبور في باب المدينة لم اجد عنقي ،لأني قتيل ،لا ظّل للميت ،لأني شريد لا موت للجائعين ،دمي موصل للتراب ،ليأتي المساكين نحوي عند الحروب ،يمضون ،تركوا نجمة في الظلام ،نسمة هواء ،قام الجياع من الجوع ،الاموات من الموت ،لم يبقى تحت ركام القرية ،الاّ الطغاة ،دم يرفع قامتنا ،يستنهض القرية ،رسائلنا جثة ،البريد عظام ،لم تصل الرسائل ،مات المساكين ،بلغ الموت حد الكلام ،برز من كل جرح من الاطفال المنكفئين على الحياة ،بلغ ،الحقد والرقص ،حد السماء لم يبقى على الارض ،الاّ سوانا ،ودماءنا ،وقناديل مطفأة.  قَتَلَني الحُزن ألقى بَعضي ،جمَعني مُشوّه الاعضاء..
يموتون أطفال الرايات ،صوت أجراس ضائعة في الليل ،لِطفل شارد
اخر مسجي على الارض حالم ؟ تسمع في الليل خطى ناعمة ،احلاما
تخرج من حدقات الموتى ،غادروا مساء ،قلوبهم بعيدة المنال ،على شجر الليل يبكون ،في اخر الذكرى ينامون ،رفعت قلبي لهم ،على خنجر الليل
تقوس مثل الهلال ،سجلّوا احلامهم بيضاء ،ترتديهم نجوم السماء ،ربما يرجفون ،صار الجلد بلون التراب ،في الافق صهيل الجنون ،الورد دون عبير ،لغة المدى ،حفيف الضلوع ،الصدى غابة الصراخ ،أنزفوني ،لم تحتويكم ذراعي ،وجهي مصاب ،أعلنت الحزن ،انحدرت ،كسيل دموع
لِتأتي لغتي وكل القرى ،سيلها دموع ،مع الدمع معجزات ،سَرت جثتي بين القرى ،تحصدهم دمعة ،فدمعة ،اقتادني السيل ،هذا أوان القطاف
عصر الدموع ،أمشي الى الموت وحدي ،موتاكم ينامون ،نوم الضياء
عيونهم قناديل التراب ،ينكسر البحر ،تغتسل الارض بالرماد ،المدى دم لا يغيب ،الارض تخجل من عريها ،الشمس تدور ،ساعة القتل تدور على ارصفة الحزن ،مساءً ،يقرأ ،الحلم جوع البائسين ،الارض يباس ،شَربت
دمها حتى الثمالة ،رأت قمرا بين القرى الحبلى ،فجيعة ،يُعلن
موت الانبياء ،أُطفأت القناديل الحزينة ،رقصوا فوق العظام ،امتّدت
الى الحلم الجميل ،دماً يجري على أرصفة الاجساد ،الجرح في الجسم
لا يبرأ ،يعبرون ،الميتون الموت في الاغماء ،في وهج التراب ،ينتابون
أحزان القادمين، يدّق دمهم ابواب القرية ،تبكي القناديل ،لم تعد غير الاوجاع ،تحت سعف النخيل ،يخرجون بعد الاحلام ،دمائهم قِصة
خطواتهم زُرقة السماء ،الشمس للمساكين لا تعرف الانحناء.. يا خُسره عيش الكرام بين اللئام ،حبس تضليل جحود ،كيف احيىّ بين شوك وعوسج
مقابر ،كبدي ودموع ،كره ،غدر ،اضرموا الذعر في الجفون ،فجرّوا
اليأس في الضلوع ،ذوبّوا المكر في الشموخ ،رحموا فكري ،أغفيت ،أدب العفو شيمة الاتقياء..
**********

المفرجي الحسيني
النور الاخير لوهج التراب
العراق/ بغداد
14/9/2020

الأحد، 8 ديسمبر 2019

زين المصطفى بلمختار الجديدي

قراءة في  فلسفة دفيد هيوم ،ايمانويل كانط ،وكارل ماركس

الوجود انطباع واذراك وفعل:

لا يذرك العقل ما يخفى من الذرر
    وما اذراك من فهم له في الدنيا كم نظر
وحس المرء بالشئ وجود والشئ  يفرضه   
   وما يخفى عن الحس فقد يخفى  عن الاثر
ويعطي العلم معرفة وجود الشئ ان وجد
      وقد عن الفهم  خيال السمع والبصر
ويبقى الشئ منتفيا اذا عقل ما اذركه
      وكم اشياء نجهلها وقد تاتي بكم سور
وما الافكار في علم سوى اشياء نذركها
     بفكر خالص بحث  يزيل الحب من قشر
مكان كائن يجري  فهل نعلم بدايته
   وهل نعلم نهايته  وهذا الكون في سير
وهل نعلم بذي الزمن متى انطلقت مواقته
   وهل ينهى مع الابد  كشئ ينهى بالضرر
يقال الشئ قالبه  وكم عدت قوالبنا
   وما الافكار قالبها سوى انماط من فكر
لها في الاصل تجربة تقيس الشى تمثله
   كمثل الصورة الاصل وتركيب من الصور
وذهن المرء مركزه  يقود الذهن منطقه
   فان يخلو من الرؤيا يضيع الذهن بالوطر
وقد يحلو لمن ماع سؤال الغيب في اجل
  وما للغيب من رد سوى الاخبار بالشرر
وراء الكون احجبة ما كان العقل يذركها
  فكيف العقل ان رد عن المجهول في الستر
متى عقل يسير لها فبالاثبات يجزمها
  ولن تثبت بلا عقل وان جاءت بكم عبر
ويمشي الناس في خوف ضروب الخوف تحكمها
  يضيع العيش في الدنيا وتمشي الدنيا في الكذر
وترمي العقل الحادا وهذا العقل ينبؤها
    بان الله موجود ما فوق الخلق والبشر
كتاب الله مفتوح حصيف العقل يقرأه
   وما الاقوال من قول سوى غيم بلا مطر
وكم دين لنا يأتي  بغيب ليس نعرفه
    فمن اذراك بالغيب  سوى ضعف من البصر
وهل يصدق تخيلنا ودنيا العقل ما فتئت
  تنافي الظن كي تأتي ببحث العقل في السرر
وهذا الدين عقد لنا  من الازمان قد ورد
  ونفس الدين اجبرنا على الطاعات والحذر
فعبد الله قيل لنا فإن يرزى فإن له
  من الجنات في خلد باخرى العدل والجبر
ليرضى العبد بالقدر ودنيا العيش زائلة
  ورزق العبد مكتوب  بايد الغيب  والقدر
ويبقى العبد موثوقا بحبل الظلم يؤلمه
   ويرضى الذل والظلم في دنيا الكبث والمرر
يمني النفس في عدل باخرى الحق ينصفه
  وهل يصدق على عقل بان يؤامن ولا يذر
فحق العبد يكفله صراع العبد جرأته
   ينادي العبد في الدنيا  بحق العيش والبرر
وللآنام حقهمو  بان تؤمن سريرتهم
   فلا حق لمن يدعو الى  الايمان بالعور
فدين العبد يأخذه وخلق الله حجته
   كتاب الله قد كتب ما فوق الارض والقمر
ورب الكون معصوم ..خبيث الفعل نعمله
   وكل الشر قد ياتي من الاخطاء في السفر
وليت العقل علمنا بان نسمو بانفسنا
   ظنون الجهل قد حفرت لنا في الارض كم حفر….

                     زين المصطفى بلمختار الجديدي

الخميس، 5 ديسمبر 2019

محمد أديب السلاوي

التشكيل المغربي، وسؤال الهوية الثقافية...



في الحركة التشكيلية المغربية، تنطلق الأسئلة تلو الأخرى، حول العلاقة بينها وبين هويتها الحضارية/ الثقافية. هل هي علاقة فكرية موضوعية متوازنة..؟ أم هي علاقة عشوائية فوضوية.

الذين يطرحون مثل هذه الأسئلة، ينطلقون من فرضية مسبقة، كون العمل الإبداعي التشكيلي، هو عمل ينتمي للفكر قبل أن ينتمي للحرفية، يتأثر بالظواهر والمذهب والاتجاهات والإيديولوجيات والمدارس، يتأثر بالسلبيات والانقسامات والإحباطات، قبل أن يتأثر بالأشكال والرموز والألوان والأساليب الحرفية، أنه عمل إبداعي، يتحرك ضمن فضاء استكشافي/ معرفي، اجتماعي وثقافي/ حضاري، ينطلق من عمق التربة النظرية التي يجد الفنان ذاته وأدواته ومنطلقاته من خلالها.

الذين ينطلقون من هذه الفرضية، لا يجهلون في واقع الأمر، الظروف الثقافية التي تفرز الفنان المبدع، وهي ظروف تتكاتف حولها، شتى أصناف الإحباطات والانكسارات والضغوط، على المستوى الثقافي، الحضاري، كما على المستوى السياسي والاقتصادي، إنهم لا يجهلون أيضا، العلاقات المهزوزة وغير المتوازنة التي تربط الفنان بالحركات الثقافية والسياسية القائمة، وذلك لأن البنية الفكرية الموضوعية لعلاقاته الثقافية والسياسية المتداخلة، هي من صميم وجوده الفني.

ومع أن هذه الإشكالية، قائمة بقوة، فإن عملية البحث عن صيغة التلاحم مع الواقع القائم، قد استطاعت/ تستطيع تحريك الماضي بكل ترائه وتقله في أعماق فناننا المغربي الحديث، بشتى الطرق، لينخرط في حاضر الحداثه والعولمة، عله يأخذ بيد هذا الماضي الكسيح إلى المستقبل الواسع والمبهم.

****

يعني ذلك بوضوح أن فن الرسم، هذا الذي يملأ المعارض بصراخ الألوان، هو قبل كل شيء فن للتعبير عن الأفكار والانفعالات، فن للتعبير عن القيم الجمالية، من خلال لغة مرئية ذات بعدين... الأول بصري، وبالتالي فكري، وحروف هذه اللغة وعناصرها الأساسية والبلاغية، هي الخطوط والأشكال. هي البنية والألوان والظلال.

 وقد عبر فنانو العالم، وعبر تاريخ فن الرسم بهذه اللغة عن أفكارهم وقناعاتهم وهواجسهم، قالوا ما أرادوا قوله من والأفكار والنظريات بطرق حسية مختلفة، وعبروا بالألوان والحركات والأضواء والرموز عن القضايا التي شغلتهم أو التي استقطبتهم... على سطوح منبسطة.
 عندما تتحد عناصر لغة الرسم في أنماط تعبيرية، تبدأ الأفكار والأحاسيس في الظهور لتفسير نظرية أو إيديولوجية، بكتابة نص بصري عنها.. لإبراز علاقة بصرية، أساسها الفن والحرية.
 الفنان/ الرسام، في هذه الحالة، ينقل رسالته البصرية بيسر وسهولة كلما تحكم في أدوات لغة الرسم، ينقلها في البداية على شكل خصائص حسية وإمكانيات تعبيرية في حدود نطاق معين من الشكل والأسلوب، ثم تتحول هذه اللغة إلى خطاب مباشر، ذو دلالات وقيم تنتمي إلى المبدع وإلى ثقافته.

 ولربما من أجل تأثير الخطاب التشكيلي على الحياة في الماضي، سيطر عليه أصحاب القرار.
 في الماضي هيمنت القصور والمعابد والقيادات العسكرية على الرسم والرسامين، وأسندت "إليهم وظائف تناسب مهارتهم... وكانت مكانة بعض الرسامين في التاريخ الماضي لأوربا وآسيا العتيقة، تضاهي مكانة العلماء والوزراء وأصحاب القرار والنفوذ.

 وعندما تحررت الفنون التشكيلية من هذه الهيمنة في عصر الديمقراطية، وأضحى الرسام يوقع على لوحاته، ويختار موضوعاته بنفسه، تحول الرسم والرسامين إلى "سوق" المبادرة الحرة، حيث أصبح التعبير من جديد خاضعا للقدرة التعبيرية للفنان، ولمهارته في استعمال لغة الرسم... وأصبح الخطاب التشكيلي ذو اتصال وثيق بالتيارات الفكرية المعاصرة.

 إن الفنان/ الرسام اليوم في العالم الغربي، ولربما في كل العالم، صنع لنفسه مكانة اجتماعية مميزة بفضل النهج الديمقراطي، ويفضل تحرره من قيود الماضي، إذ أصبح يبث خطابه الثقافي والسياسي من داخل صالات العرض الخاصة والعامة، ومن خلال المتاحف والمجلات والصحف، ووسائل الإعلام المختلفة، متفاعلا مع الخطابات الثقافية/ الفنية/ الإيديولوجية الأخرى التي تتفاعل مع المجتمع ومساحاته المختلفة.

 والفنان في عصرنا الحديث، بالإضافة إلى ذلك، أصبح يبحث على المزيد من الإمكانات لتطوير لغته البصرية... يدخل مغامرة الحركة لكي يخرج منها بتجربة جديدة في التاريخ.
 فهل يستطيع الفنان المغربي الانخراط في هذا النهج... وما هو خطابه التشكيلي؟
 وكيف لنا إذن أن نفسر هذه الموجة المتفجرة من الفنون التشكيلية الحديثة في المغرب؟
 هل تعبر هذه الموجة عن شيء معين، هل تعبر عن مرحلة معينة؟ هل تعبر عن سعة أفق الفن المغربي الحديث، واستعداده للدخول في مغامرة البحث والاكتشاف الحضاري أم أن هذه المعارض الاحتفالية المنظمة بكل الجبهات لا تعبر عن شيء... ولا قيمة لها؟

 قبل أي محاولة للإجابة عن هذه الأسئلة، لا بد من الاقرار أن هناك أكثر من تناقض أساسي يقوم بين الفن التشكيلي المغربي، وبين مفاهيمه الفكرية/ الثقافية/ الحضارية، بين الفنان التشكيلي ودوره. فهذه الحركة المتفتحة على كل الجبهات وبكل المدن، على الرغم من اتساعها وانتشارها الواسع، فإنها ستظل حركة بدون إيقاع فكري، وأحيانا وفي الكثير من الجهات بدون انتماء، إنها أزمة.
لقد ولد الفن التشكيلي المغربي الحديث، في أحضان التحولات التاريخية/ الحضارية/ الاجتماعية التي اجتاحت المغرب والعالم الثالث والوطن العربي في العقود الأخيرة، وبقي هذا "المولود" على هامش الثقافة الوطنية لفترة طويلة، دون أن يتجذر بمفهوم شمولي في طموحاته، خاصة وأنه أي الفن التشكيلي –بقي لصيقا بأفراد ينتمون لطبقات معينة، ولم يستطع- من خلالهم – فرض نفسه على القيم  الثقافية السائدة، ولا على الصراعات الفكرية التي تسيطر على الساحة الثقافية، إنه –بمعنى آخر- بقي على الهامش، يظهر ويختفي...

ليس غريبا إذن أن يكون ذلك هو الوضع الطبيعي للفن التشكيلي على الساحة الثقافية المغربية أن الثقافة بمفهومها التحولي الواسع مازالت على هذه الساحة هواية خاصة لأفراد مميزين، ومن ثمة لم تستطع هذه الثقافة أن تطرح بشكل جدي وموضوعي المشاكل المتعلقة بهذه الثقافة بقيمها الجديدة، مازالت بدعة. وستبقى هكذا إلى أن تحقق ذاتها، وتخرج من نطاق "الهواية" إلى نطاق الاحتراف، حيث تتمكن من المشاركة والقرار والإنتاج والتفاعل.

إن المثقفين (والفنانين فصيلة هامة من لحمتهم) فئة تتوفر بشكل عام –على الوسائل التي في استطاعتها ربط التجربة المجتمعية برصيد التجارب التاريخية، وإعطاء هذه التجربة صياغة إبداعية/ موضوعية لإلحاقها بركب الحضارة الإنسانية، لذلك فإن مجالات الإعلام والسياسة والتربية والتعليم والإدارة، هي المجالات الطبيعية لنشاط المثقفين في كل الأقطار والأمصار التي تؤمن بفعالية الثقافة، مادامت هذه المجالات هي القنوات الأكثر نفوذا في التغيير الاجتماعي والحضاري.
وإذا كنا في المغرب الأمازيغي/ العربي/ الإفريقي لا نحس بثقل مشاركة الثقافة والمثقفين في عمليات التغيير القائمة، ولا برصيد التجربة والعمل الثقافي في هذه العمليات، فلان الثقافة لا حول لها ولا قوة في مواقفها، ولأنها شبه غائبة عن هذه المواقع.

يعني ذلك أن الفن التشكيلي المغربي الذي ينتمي ماديا وموضوعيا إلى الثقافة وساحاتها الواسعة التعدد، قد تكون مشاركته في عمليات التغيير، وفي قنوات التغيير منعدمة، ليس فقط بسبب تبعيته لثقافة مغايرة، ولكن أيضا بسبب القلق والتشرد الذي يطبعه في النقد والتنظير... والتوجيه والمتابعة.

 إن غزارة الإنتاج التشكيلي بمغرب اليوم، وحركة المعارض الجماعية والفردية المتصاعدة كحركة إنتاج ينحصر جله في المدن الكبرى والمركزية، يصبح من السهل على المتتبع لهذه الظاهرة أن يتساءل كيف تؤدي الفنون التشكيلية المغربية وظيفتها الاجتماعية، والثقافية والجمالية..؟ وما هو موقعها من الصراع الثقافي الدائر في المحيط المغربي/ العربي/ الإفريقي/ العالمثالثي، بين ثقافة تريد أن تكون مغايرة، وأخرى لا تزال تحنط جسدها المترهل بأدوات وأساليب ورؤى الماضي..؟

 والحقيقة، أن الأسئلة التي يمكن أن تطرحها هذه الظاهرة عديدة ومتنوعة ومتشعبة، وكلها تحمل أجوبتها في ذاتها، باعتبار أن الصراع الثقافي المشروع، يكاد ينحصر في الجانب الفكري/ الأدبي/ الإيديولوجي، حيث تقف الفنون التشكيلية المغربية حتى الآن (ترفا) بريئا وعذريا، رغم أنها ليست بعيدة عن المواجهة وعن الصراع الذي تخوضه الثقافة المغربية عبر قنواتها وأدواتها الأخرى.

 وبعيدا عن التنظير، يمكن التأكيد، إن الفن التشكيلي المغربي بكل اتجاهاته، ومدارسه ومعارضه الجماعية والفردية، وتظاهراته الوطنية والقومية والدولية، مازال ثقافيا، ينحصر في أفق ضيق، نتيجة عدة معطيات موضوعية، أهمها انعدام الوعي النظري لدى الفنان المغربي، وانعدم الحوار الجاد والمسؤول بنية وبين محيطه الثقافي/ الاجتماعي، الذي من شأنه أن يطرح القضايا والمشاكل والمعضلات والظواهر التي تنشط تحت وفوق جلد الحركة التشكيلية المغربية، والذي من شأنه أن يضع الحركة التشكيلية المغربية في "إطارها الحقيقي، البعيد عن "النجمية" و"الامتيازية" وما شابه ذلك.

بمعنى آخر، أن الأسماء، والمعارض والتجمعات والاتحادات والجمعيات التشكيلية على تنوع مشاربها واتجاهاتها بمغرب اليوم، ما تزال بعيدة رغم نشاطها الظاهري عن السجال الثقافي الذي من شأنه أن يلعب دوره في بلورة الوعي الفكري والفني للحركة، التشكيلية المغربية وما تزال بعيدة عن الصراعات الصحية التي تخوضها الثقافة المغربية عبر قنواتها ومنابرها وأدواتها العديدة... وهذا يعني أن خطأ تحييديا يسعى إلى تفريغ التشكيل المغربي من محتواه الفكري/ الثقافي، الفاعل والمؤثر، لوضعه في خانة نخبوية بعيدة عن التفاعل والصراع.

كيف لنا إذن أن نتنبأ بازدهار موضوعي للحركة التشكيلية المغربية؟ وكيف؟

الأحد، 3 نوفمبر 2019

توقيع...الأديب عبد القادر زرنيخ

من أكون والذات حالمة.......

.

من أكون عندما لا أكون بالأحلام على وقع الأخيلة

        سراب الهوى يلثمني بأدبيات الروح عند الخلود

من أكون عندما لا يبقى الشراع أمام المرآة

          أين ذاتي وأدبيات الرسم حالمة كالعواصف

هذه الذات ثكلى أمام الضجيج بكل اللوحات

هذه الذات حرة أمام الأخلاق كفوضى المسارات

من أكون والأحلام مقفلة كالسجن بلا سجان

هذا النهر ينصت الأقفال وكأنها أغنية لعبارات التاريخ

أهي الذات على الرصيف حرة بأدبياتها كالعصور

أم الأحلام ذات ليست كباقي الذوات أمام الفصول

     من أكون عندما لا أرسم الرسم كرسام البحور

    أين حورية المعاني أمام الجمال كحرم الحروف

من أكون عندما لا تقف فلسفة تواجه ورائيات السطور

      مابين قلم قد مضى وفلسفة قد تأتي

شاعر يرسم الليل بأبهى العبارات رغم المسافات

أين ذاتي على وقع الظلال والمرآة منصتة

أتنصت الملامح أم حروف النقاء على الضفاف

من أكون عندما لا أكون أمام السياج كالتاريخ

    فلسفة تكتب خلودها وأخرى ثلثم أحلامها

رسمت السطور كي لا أكون عند وعي الحروف

كتبت الحروف كي لا أكون أمام الشراع كالشراع

      تلثمني الروايات وكأنني ذات الهوى على لحن الكتابة

     هذه الروايات ثكلى بأحلامي المتبعثرة كالدروب

هناك من هنا كتبت الماضي من حاضر البدايات

سأرسم الكبرياء مجد والقلم لتاريخ الحكايات

    مابين سعادة على صفحات القيم يغنيها التاريخ

   وأخرى على شراع الهوى يخلدها القصيد

رسمت من الرسم ذاته جمالية لكل بعيد

كتبت من الحلم بداية لكل قريب
.
.
.
توقيع...الأديب عبد القادر زرنيخ

الأربعاء، 23 أكتوبر 2019

الأديب عبد القادر زرنيخ

يا أمة العرب.........


.
.
.
( نص أدبي).......(فئة النثر)
.
.
.
هذه جراحنا حملناها على الجبين معتصم

هذا مجدنا وأسوار بلادنا كالحلم العربي

هذه سورية كحل الوحدة أمام نبض العرب

شعبها مدرسة لكل الشعوب أمام السلام والعتب

هذه سورية وأمجاد قاسيون كالسيف بغمد العجب

شعبها نبراس لكل حمامة رسمت بجناحيها حروف التعب

نحن المجد والعرس قادم لاشك ولا كلل

هذا لبنان وذاك الأرز على أسوار الخلود قد رسموا

شعبه خالد المجد كالقلادة على صدر الحضارات

هذا لبنان عزة لكل عصفور كتب السلام وإن رحلوا

هذه العروبة كالنسر يحلق فوق الأمجاد وإن عتبوا

هذا الأردن كالنسر على الأرجاء ينتظر الحب والخلد

شعبه مضياف لكل غريب تاه به الشراع والنسب

هذا الأردن ثقافة العرب على فلسفات الشرق ومنطق الغرب

هذا الأردن كرامة ومنه توجنا العروبة بالزاد والكرم

هنا فلسطين ودار النضال على عناوين الكبرياء

هذه القدس عاصمتي كالسماء مرفوعة العمد

شعبها بيارات من كرامة الإنسان وإن تعبوا

هذه فلسطين كحمامة أرهقت بعينيها كل ناظر وعجب

أين عروبتي أيها الكاتب المتأمل

بالعراق أحيا كقصيدة شامخة بتاج العرب

هذا العراق وذاك الفرات يزدهي كالعقاب

شعبه نشم كالرمز فوق كل الشعارات

أين محبتي وعزة النبراس والقلم

إنها اليمن أرض الأنبياء ومجد القلم

شعبه كريم ليس كباقي الشعوب محبة وشهامة

هذا اليمن كالجبل أمام الحقول شامخ الثمار وإن تعبوا

أين المجد أين القداسة أين قبلة الإسلام

إنها السعودية وما أدراك بتلك الأرض المقدسة

أرض القرآن كصفحة تختال بمجدها أمام العرب

شعبها كاليمامة تلقي السلام بكرم الجمال والحرم

هذه الإمارات نهضة بالعلم قد أذهلت القمم

شعبها مغوار كالعلم مرفرف المعاني بمجده

أين الصلابة وقيم الشهامة والخلود

إنها سلطنة عمان عاصمة السلام ونبذ الحرب

شعبها ثقافة لا يعيها إلا عرب الخلود والنشم

قطر يا دولة السلام والجمال على أرجاء المعمورة

شعبك نقي بطيبه كمنبر يروي الإنسانية والوئام

هذا الكويت وذاك الحب من نبع السلام

شعبك كالطير يحلق فوق المجد والعلا

هذه البحرين وذاك المجد على حروف القلادة

شعبها جميل كإنسانية من أساطير الوئام

أين السلام على جبين الذهب

إنه السودان رمز التقدم بشعب لا يعرف الكلل

إنه مجد النيل رغم جفاف النبل والقيم

سيبقى حرا رغم عناد الحقد والبشر

أين الشعراء أين الكتاب أين الثقافة والمجد

إنها مصر وما أدراك ما مصر أم الدنيا والقيم

شعبها راية لكل ثقافة تنهل الأخلاق من بحر القيم

هذه مصر وذاك المجد كالعقاب بالسماء يشمخ

فلتتعلم أيها العربي من شعبها الأمجاد والنبل

إذا الشعب أراد رسم الحياة بعرق الأيام

فاعلم إنه بتونس عاصمة الروح والبشر

شعبها يزمل الغرباء كالأم العطوفة هنا النبل والعشق

تونس الخضراء يا قمة المجد على أدراج البشر

أين الدواة ومحبرة الكلام إذا عجز البشر

إنها الجزائر عاصمة الشهداء وجسد الكرم

شعبها كرسالة بالأخلاق يتعظ من طيبها البشر

هذه المغرب وذاك الجبل الأخضر رغم المحن

صلابة القول ومتانة العطف على أسطر العرب

شعبها كسنابل القمح تطعم الجائع والغريب وإن كتبوا

هذه الصومال سعادة على أسوار الحب رغم الحرب وإن حقدوا

شعبها طيب كالكرم عندما يكتب على الخلد

هذه الأسوار العربية جميلة بلا هوية تمزقها المسافات

هذه المدائن العربية عظيمة لا تكسرها فيزة الجوازات

نحن شعب لا تفرقه الحدود والجوازات

تجمعنا العروبة بمجدها وإن أضعفتها حمى المسارات

سنعود بعروبة المجد كالفرسان أمام الأحلام
.
.
.
بقلم الأديب عبد القادر زرنيخ