الأحد، 28 فبراير 2021

 شاعر من وطني ( حمودة المطيرى ) 



إعداد وحوار حمدي أحمد 

الشعر جمال وغموض محبب يمس القلوب 

الشعر موهبة وإلهام يجذب  حواس الإنسان 

الشعر شلال يتدفق من مشاعر فنان يمس به الوجدان 

أعزائي متابعي لقاء شاعر من وطني هيا بنا ندخل بستان 

ضيفنا اليوم نتجول بين زهور أشعاره 

نستنشق عبير كلماته 

ضيفي وضيفكم اليوم الشاعر  حمودة المطيرى 

  **  في بداية اللقاء نرحب بشاعرنا الراقي :-

... حياكم الله أستاذنا الفاضل وحيَّـا جميع متابعيك الكرام المنتمين لهذا الصرح الأدبي الشامخ .

**  ممكن تعرف حضرتك للقراء ؟ 

 .... اسمي حمودة المطيري شاعر مصري صعيدي النشأة  أعمل كمعلم خبير بوزارة التربية والتعليم  المصرية ‘ متزوج  وأب لثلاث بنات وطفل رضيع .

** بداية مسيرة  شاعرنا الراقي الإبداعية متى بدأت  وكيف كانت البداية ؟

وهل تتذكر أول أبيات لك ؟ 

..... بدأت بداية غزلية شأني شأن الكثير من الشعراء حينما كنتُ طالب بالفرقة الثانية بكلية دار العلوم وكانت أولى أبياتي قصيدة ( رسالة عاشق للسلخانة ) والسلخانة تلك هى منطقة بمحافظة الفيوم وهي الموطن الذى كانت تقطن فيه ليلاي وقد أنجبت تلك المشاعر عن ميلاد ابني البكر ( وغدا تحترق النوارس ) بعد عامين فقط من علاقتي بها وقد تكفلت الجمعية المصرية لرعاية المواهب  بطبع الديوان ونشره  ‘ ومن أبيات هذه القصيدة :

طرقتْ فؤادَكَ في الهوى نجوانُ

فاهتـزتِ الأزهارُ والأغصـانُ

لمَّا رأيتُ على الطريقِ حبيبتي

أقسمــتُ أنِّى عــاشقٌ ولهـانُ

من أينَ تأتى يا ظباءُ سألتُهُ ؟

هــل بلدةُ الفيــومِ أمْ أسوانُ؟

أم كنتَ تقطنُ في النعيمِ أجابني

أرضُ الجمالِ وبلدتي سلخانُ

يا صاحبي تلكَ الفتاةُ حبيبتي

قــدْ زانها إشراقُهَا الفتَّـانُ

القبرُ ينعى في بكائي دائمًا

والطيرُ تشدو فيكِ والألحانُ

سيظلُّ شعري في السماءِ مُحلِّقًا

وإلى الأحبَّةِ واصلٌ ظمـآنُ

جودي على يا فتاةُ بقبلةٍ

إنَّ  العليلَ بشهدها ريانُ

صلَّى عليكِ من الملاكِ جميعِهِم

والــزهرةُ الفيحاءُ والريحانُ

**  يقال بأن بعض الشعراء يكتبون قصائدهم

والبعض الآخر تكتبه القصيدة

فمن أي الشعراء انت وكيف تولد القصيدة لديك ؟

... القصيدة بدون مشاعر لا قيمة لها ‘ والمشاعر بلا نظم ووزن قد لا تعجب الآخرين ‘ وأنا بين هذا وذاك ‘ فالشاعر الجيد هو الذي يستطيع أنْ يوظف مشاعره ويفرغها في الوقت المناسب .

**  أقرب قصيدة من قلب الشاعر حمودة المطيرى من قصائده 

وهل لها ذكريات ؟ 

... أقرب قصيدة لقلبي قصيدة عامية ( أوعه يامَّه يقولوا ماتت ) ‘ وقد كتبتها بعد وفاة أمي ( رحمة الله عليها ) إثر إصابتها بجلطة جذعية رباعية ... ورغم إيماني بقضاء الله وقدره إلا أنني عاتبت في تلك القصيدة ملك الموت ( لحظة واحده يا ملاك ..أخذت أمي ليه معاك ... ما انت عارف الخير طريقها ..ولا أجيب لك ميت دليل )

**  لكل شاعر مدرسة  ما المدرسة التي ينتمى إليها شاعرنا الراقي ؟ 

....المدرسة الكلاسيكية حيث أنى أعجب كثيرا بشعراء العصر الأموي والذى بزغ فيه كثير عزة وجميل بثينة ومجنون ليلي  وقد ازدهر على يديهم الشعر البدوي العفيف الذي خلا من وحشي الكلام التي سادت العصر الجاهلي .

** الخاطرة والشعر ما الفرق بينهما من وجهة نظر الشاعر حمودة المطيرى ؟ 

... بون واسع بين كتابة الشعر والخاطرة وإن كان كلاهما ينم عن أدب رفيع ‘ لكنَّ مفهوم الشعر ( كلام موزون مقفى يدل على معنى ) وقد كان الأدباء الكلاسيكيين الذين أنتمي إليهم ينظرون إلي الشعراء القدامى نظرة احترام وتبجيل لذلك ساروا على نهجهم وعمدوا إلى محاكاتهم ‘ أما الخاطرة فلفظ مستحدث  مؤنث لكلمة الخاطر ‘ وهي تعبر عن مكنونات النفس البشرية وتتصف بقصرها وإيجازها وهى أقرب ما تكون للشعر الحر والقصيدة النثرية .

** الشعر لسان العرب  ما رأيك في المقولة  ؟

وكيف نعيد  محبى الاشعار للاستماع مرة أخرى للشعراء ؟ 

...  لا يختلف اثنان عن صدق ما تعنيه هذه المقولة ‘ وهل هناك دليل أكثر من أنّ (  القبيلة من العرب كان إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها، وصُنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعون في الأعراس،  لأنه حماية لأعراضهم، وذبٌّ عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم، وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد، أو شاعر ينبغ فيهم أو فرسٍ تنتج ) 

كما قيل أن الشاعر الجاهلي كان :-  "نبي قبيلته وزعيمها في السلم وبطلها في الحرب " .

...أما عن كيفية محبي الأشعار للاستماع فهذا يتطلب صحوة كاملة من المجتمع المغيب عن التمسك بقيمه وتراثه في ظل اندثار أخلاقي سريع ‘ وظهور كلمات هابطة استطاعت أن تجذب إليها الأضواء لسببين :- أحدهما يتمثل في الاستطاعة المادية للترويج لتلك الأعمال والثاني يتمثل في انحدار الذوق لدى الكثيرين نتيجة الرغبة في التقليد الأعمى للمجتمعات الهابطة .

**  قصيدة قرأها الشاعر حمودة المطيرى وتمنى أن يكون كاتبها  ؟ 

 .... معلقة الشاعر الكبير ( عمرو ابن كلثوم ) 

**  مع الشاعر حمودة المطيرى ثلاث ورقات :- 

ستكتب في الورقة الاولى رسالة  ما هي  الرسالة ولمن ترسلها ؟

 الورقة الثانية نصيحة  ما هي النصيحة ولمن  ؟

الورقة الثالثة  امنية  ما هي الامنية  ولمن تتمناها ؟ 

... أما الرسالة فهي لوالدي ووالدتي :- أطلب منهما السماح وهما بدار الحق ..إن كنت قد قصرت في حقهما ‘ فقد كانا أبوين عظيمين ‘ صنع تجاهنا ما استطاعا من الجهد والعناء .

... وأما عن نصيحتي فهي لكل مبدع :- الأدب أخلاق..  فكن محافظا على المعنى الحقيقي لها .

.... وأما عن الأمنية فأتمنى لكم جميعا دوام الصحة والعافية وراحة البال والتوفيق  والسداد والرشاد . 

** السوشيال ميديا  وسائل الاتصال الاجتماعي  

مالها وما عليها  من وجهة نظر شاعرنا الراقي ؟ 

السوشيال ميديا  ظهرت نتيجة للتقدم التكنولوجي ولا شك أنها أصبحت جزءا لا يتجزأ من حياة الكثيرين ‘ فهى تساعد الإنسان على معرفة الأحداث والمعلومات بطريقة سهلة وسريعة ‘ فلا شك أنها مفيدة كثيرا إذا أحسن الإنسان استخدامها  .

** من يستحق لقب شاعر  ومن هو الشاعر الفذ ؟

من وجهة نظر شاعرنا الراقي ؟ 

... ليس كل من يكتب الشعر يقال عنه شاعر ‘ فهماك الشاعر والمتشاعر والشعرور ‘ بل أن الشعراء أنفسهم ينقسمون إلى الشاعر الخطيب والشاعر المرسل والشاعر الفذ والجهبذ والمغوار والفحل وغيرهم ‘ والفرق بين هذا وذاك يكون في القدرة والموهبة  والصياغة والأسلوب .

** سؤال تمنيت أن أسأله لك وما إجابتك عليه ؟

... كنتُ أود أن تسألني عن أعمالي الأدبية ؟ وهل قامت وزارة الثقافة بطبع شيء منها ؟ 

أما عن أعمالي فهي عديدة منها باكورة أعمالي ( وغدا تحترق النوارس ) ‘ ثم ( صلوات على مياه دافئة ) ‘ ثم ( عندما تزأر الأسود ) وقد كتبت باللغة العربية الفصحى ‘ وهناك ديوان ّ( عيب عليك ) باللغة العامية ‘ وأجهز أيضا لديوان خفافيش الظلام بالعامية ‘ ومع الأسف دور الثقافة في معظم أقطارنا العربية تعتمد على المعارف ومن ثم لم يكن لي بها نصيب .

 وفى ختام لقاء اليوم نشكر شاعرنا الراقي




خالد مشبال

 عصر العلامات والإشارات


التجارب المبكرة للنوع الإنساني على كوكبنا، غالبا ما يضعها علماء الآثار وغيرهم من الخبراء، في  إطار عصور وحقب مختلفة، مثل : العصر القديم، الوسيط ، الحجري، أو البرونزي و الحديدي..

وكل هذه التحقيبات، تشير إلى فترات زمنية بعضها قصير، والبعض الآخر امتد لعدة قرون، وتمكن خلالها الإنسان القديم من صناعة الأدوات باستخدام المعادن المختلفة، أو تطوير تقنيات متباينة لحل مشكلاته، وانتاج طعامه، وصناعة أسلحته.. وهذه الفترات   بتقسيماتها العديدة ( العصر الحجري القديم،  العصر الحجري الوسيط، العصر الحجري الحديث ..)  تساعد دون شك ، في تتبع تطور صناعة الاداة ، أو الالة وتقنيتها ، لكنها تعجز تماما عن القاء الضوء على جانب أكثر أهمية من جوانب الوجود الانساني، وقدرته على الاتصال.

ولملامسة هذا الجانب، اتجهت مجموعة من الأبحاث الى دراسة التطور الانساني، عبر تحديد سلسلة من العصور، تحققت فيها قفزات نوعية بالنسبة لقدرة الانسان على تبادل وتسجيل واستعادة ونشر المعلومات.. أي أنها اتجهت الى تفسير قصة الوجود الانساني من خلال المراحل المتميزة لتطور الاتصال ووسائله، فكانت لكل مرحلة نتائج عميقة، سواء بالنسبة لحياة الأفراد أو الحياة الاجتماعية بشكل عام.

وهكذا ،نجد في هذه البحوث توصيفات وتحديدات لعصر العلامات والاشارات، عصر التخاطب واللغة، عصر الكتابة ( الكتابة التصويرية أولا، ثم الكتابة على أساس النطق )، عصر الطباعة، ثم عصر الاعلام ، الذي نعيش الان على ايقاع مبتكراته ومستجداته المتواترة، والذي انطلق في القرن الماضي بالتطور المتصاعد لوسائل الاعلام والاتصال ، كما تطورت العلوم الانسانية التي تخرج من مدارسها المختلفة، علماء الاجتماع ، وخبراء علم النفس وأخصائيو الاتصال.. الى التخصص بالبحث في هذا المجال، لدراسة وتقييم طبيعة تأثير الاعلام على الأفراد والمجتمع.

وإذا كان بعض الدارسين الأنجلوساكسونيين يترصدون بداية السجالات العلمية في هذا المضمار، منذ ظهور العدد الأول من ( صحيفة البنس) في شوارع نيويورك سنة 1834،  فإن الجدل مازال مستمرا، وربما ازداد حدة حتى يومنا هذا ، فيما يتعلق بدور الجريدة، والراديو، والكتاب، والتلفزيون، والفيديو، والسينما ، والمجلة، وكل وسائل الاتصال الجماهيري إزاء مختلف قضايا هذا العصر.  



خالد مشبال

جميلة محمد الحاضي

 النقد الأدبي المغربي وإثبات الذات :

أصبح  لزاما على رواد الأدب المغربي رفع مستوى  ووثيرة أدائهم لمواكبة مسارات الأدب الكوني .في محاولة مستميتة للحاق بمستوى النقد الأدبي عربيا،إفريقيا  وعالميا وذلك عبر تشجيع الجامعة المغربية على الإنفتاح على محيطها السوسيوثقافي وكذا  استغلال انفتاحها  على النظريات والمعارف الحديثة وتطوير مناهجها الأدبية والثقافية  مستفيذة من ترجمة أصول النقد الحديث بمختلف مدارسه وتياراته وفلسفاته وتصوراته في بحث مستمر عن الإختلاف والتميز والتفرد للهوية الثقافية للانسان المغربي  ..بحيث يسهم خريجوها ببصم التحولات الراهنة للنقد الأدبي المغربي الذي نهل وينهل  من المتغييرات المجتمعية و بشكل قوي مما تشهده الساحة الثقافية من كثافة في الإنتاج الإبداعي من كتابة وتأليف في حقلي  العلوم الإنسانية والاجتماعية واللسانيات وما أمدتهما به الطفرة التكنولوجية المعلوماتية والعولماتية  من ثراء وتنوع في الرؤى والقراءات والخطابات وكيف أسهمت في رفع  وثيرة المرحلة مسرعة  الأحداث والمستجدات التي بدورها أثرت كثيرا  على سرعة تغيير  الميول و التوجهات والمسارات .


لقد راكم النقد الأدبي المغربي منذ نشأته  مجموعة محاولات و تجارب محاكيا الحركة الأدبية والنقدية بالمشرق والمهجر فحذى حذو "المدرسة الجديدة" في النقد العربي المبنية على مبادئ الاتجاه الرومانسي الذاتي التعبيري والتأثري والحدسي وكذا التوجه  الكلاسيكي الجديد بأسلوبه  التحليلي الوضعي العقلاني للموروث الادبي المغربي. إلا أن ندرة  التأليف والكتابة والإبداع وقلة الاصدارات  في النقد المغربي وقتها فرضت إيقاعا أكثر سرعة  في محاولته  اللحاق بركب النقد بالمشرق العربي مما يفسر تلك الإزدواجية في   الرؤى والمناهج والأدوار وكذا الأهذاف. فتتضح المفارقة بين النقد الأدبي والتاريخي الحضاري والبحث الأكاديمي.


 فالناقد عموما  في مضمار بحثه مضطر للمزج بين مجالي العلوم الإنسانية وعلوم التأويل كمناهج تحليل  معتمدا على المرجعية الكامنة كخلفية لقراءة تعتمد البحث والانتقاء والتوليف والتأويل. .. سمات "المدرسة ألجديدة التي تشبعت بالفكر   الليبرالي كمرجعية  والتي تجوزت مطلع  السبعينيات على المستوى العربي والمغربي فقد تبنى النقد الأدبي لهذه المرحلة  التكامل المعرفي وأسلوب التحيليل والتأويل  المبني على نهج الأسئلة المعرفية و ألحوارية لفهم كنه وخصوصيات البنيات الفكرية والإديولوجية الليبرالية او التقدمية او الوجودية  وأدوات إشتغالها والمقولات التي تحكمها والثوابت التي تنظمها.


أهم محطات النقد الأدبي المغربي 


سيعرف النقد الأدبي بالمغرب محطات إنتقالية أساسية عبر مراحل تطوره المتعاقبة من حيث أطوار تشكله المتقاطعة .


كانت الولادة بين العشرينيات ونهاية الخمسينيات وإتسمت بالظهور الحديث لفنون  القصة والرواية والمسرح  وبنزعة نمطية خاصة في استقراء الإبداعات الشعرية المغربية ووضعت قراءات النقاد لدواوين الشعر الصادرة أنداك قيد التمحيص والتحليل والتأويل كما إزداد الاهتمام  بالرواية الاروبية كنموذج .مما اجج السجال بين أدباء ومثقفي المرحلة حول "هوية الأدب المغربي "وذلك  بسبب  اختلاف خلفيتهم الثقافية بين الكلاسيكية التقليدية التي تعنى بالموروث وبين خلفية التيار الحداثي الذي ينهل من الأدب المشرقي -الغربي عبر الترجمة والإقتباس وقد تغدت هذه المناظرات  "المواجهات والصدمات الفكرية" على التباين النابع من الرؤية الإنطباعية التي هيمنت على مرحلة التأسيس للمقال النقدي الذي يمنح الصبغة الشرعية والجمالية الفنية للنص الأذدبي وكذا يستخرج سمات تميزه وتفرده ورموز تحديد هويته.


و بذلك سيشهد الادب المغربي بدايته الأولى التي سوف تمييزه وتؤسس لبعض خصوصياته المتسمة بتنوع اسلوبه وموضوعاته وإطاره النظري الفكري والمنهجي  المتفاعل مع محيطه العربي والافريقي -المنفتح على الغربي الفرونكوفوني والإسباني (التوربادور) والمشرقي المنفتح على الأدب الأنجلوساكسوني  والأدب العالمي  بما تجمع لديه من سيل الدراسات و "العلوم"التي تغنيه ....فتجعله يقدم الناقد بمثابة  قارئ يمتلك ثقافة آدبية واسعة و ذوقا فريدا ورؤية  راقية ومثقفة وتجربة وحنكة ورصانة تمكنه من أدوات قراءة الأعمال الأدبية بحيث يستطيع  تفحصها وسبر كنهها  وتحليل الأعمال الإبداعية المتنوعة  قصة ورواية وشعر ومسرح  محددا مقومات المادة الابداعية و"وظائف هذه الاخيرة وكذا أهم القيم والمبادئ ألرمزية" والدلالية   والخصائص المستلهمة من نصوصها كتصنيفها و جنسها الأدبي بالإرتكاز المكثف على الواقع المحيط والإيديولوجيات السائدة  بين السطور و التي تمثل مدرسة  و خلفية الآديب الفكرية وحالته النفسية وميوله اللاهوتية  ومدى تأثره بالوضعية السياسية والتاريخية  للمرحلة ومدى تأثير كل ذلك في الاوضاع المتزامنة معها مغربيا وعربيا.. فالأدب مرآة للواقع والحياة. يحمل رسائل اجتماعية وإيديولوجية وخطابات تحررية وثورية  تارة ليبرالية وتارة اشتراكية شيوعية وتارة  دينية عند البعض الاخر,


الشيء الذي يفسر اعتماد بعض الادباء على المنهج البنيوي الجدلي والإجرائي ,الوجودي –الماركسي او الليبرالي  الشئ الذي مثل مخاضا لمرحلة الحداثة والتجريب التي ميزت حقبة امتدت من اوخر السبعينات( حوالي نصف قرن)


لن يتوقف النقد الأدبي المغربي عند حدود القراءة التقليدية للنصوص بل سوف يستنطق الدلالة اللغوية المعرفية والفكرية والنفسية و الاجتماعية والتاريخية  لها. ليتجه نحو استخراج  ألمبادئ الشعرية والسيميلوجية التي تشكل الخطابات الأدبية و تنظمها وتفسر تداولها وتلقيها وتحولاتها   الأكاديمية ليبني" نسقا معرفيا متكاملا شاملا ""ويستشعر الخصوصية والتميز في رمزية المنظومة الادبية المغربية.فيتيح للأديب المغربي الامكانية لإعادة  اكتشاف ذاته من حيث هو ظاهرة  لغوية مندمجة (نتاج تزواج وتمازج وانصهار المؤثرات والسمات الامازيغيةوالعربية والافريقية والفرونكوفونية والاسبانية ) متعددة الدلالة وذات خلفية ثقافية غنية ومتداخلة  تاريخيا في المنبع والأبعاد مما ينعكس على بنية النص الادبي اللغوية. هذا التوجه النقدي له اساليبه ومناهجه  التحليلية والتي تبقى نتائجها نسبية بالنظر لأثارها وأبعادها  المتوقعة.


 إن التجريب في النقد المغربي والعربي بمثابة تطور حتمي تلقائي  متواصل عاقل وواع هذفه الاكتشاف المتجدد للذات عبر كل مظاهر وتلاوين  الابداع الادبي والفني في ظل   الثورة  التكنولوحية وما افرزته من أنماط جديدة للابداع (أدب المواقع او  الأنترنيت)..ستساهم حتما في إعادة تشكيل وبناء شخصية وهوية النقد الأدبي المغربي .(سلبا وإيجابا..) على الخصوص والادب العربي والافريقي والعالمي ..عموما ..


جميلة محمد

جميلة الحاضي ...

 عادت للصفير عصافيري





تقول لاحلام  فنجاني 

رفرفي 

و مع انسام الهوى طيري


عادت قهقهات  الصبا

مع ابتسامات الربا

و اشرقت  شمسي  غربا


رقصت زهوري  طربا 

تفتح  قلبها البريء..


للغذ الجميل 

لقصائد الأمل 

لالحان  الوفاء


لعزف  الكمنجات  

أغنيات  البقاء  


وعناقات اللقاء 

  فرحا بهمس الربيع 


مهرجان عند النافدة



شذرات صباحية 

جميلة محمد 

صباح الخير

 الجاني مجهول .. ؟!

بقلمي : حسن يونس

... شاعر الزمن الجميل 

""""""""""""""""""""""""""

كام قطر 

وفيه الناس ماتوا

واتحرقت كل ملفاته

والجاني مجهول

كام وقعت  

من فوق طيارة

لا في حرب 

ولا حتي في غارة

ومفيش مسئول

كام مركب

في البحر غريقه

ولاظهرت دفاترها حقيقة

ولا شوفنا حلول

كام حادثة 

وكام كارثة يوماتي

ولا حد بيبكي علي حياتي

والحل رقص علي الشاشة

بصاجات وطبول

ولأمتي هنعيش فيها دمية 

وحياتنا فانية ومش دايمة

من غير ما نقول

طول ما احنا كاتمين جوانا

والدنيا دايما لهيانا

راح نفضل في عيون العالم 

أموات علي طووول  

والجاني مجهوووول  .. ؟!



السبت، 27 فبراير 2021

محمد أحمد عبد القادر زعرورة ...

  أَرضي  لِلغُزاةِ محرقة




الشَّوقُ لِزَمبَقَةِ فيحاءِ زاهِيَةٍ 

                                بِرُبا الجَليلِ وَعِطرُها عَبِقَاَ

الشَّوقُ لِنَرجِسَةٍ بِعَينِ الوَردِ 

                                تَفَتَّحَت وَالنُّورُ بِعَينِها بَرَقاَ

الشَّوقُ لِياسَمينَةٍ يَفوحُ عَبيرُها

                              عَبِقَاً وَعَطرُها لِلرُّوحِ مُرتِفِقاَ

الشَّوقُ لِزَيتونَةٍ عَصَرَت زَيتَاً

                                  فَشَرِبتُهُ وَكانَ زَيتُها دَفِقَاَ

الشَّوقُ لِمَحبوبَةٍ إذا نَطَقَت 

                               بَهَرَت وَقالَت وَقَولُها صَدَقَاَ

مَحبُوبَتي يَرفِدُ عِشقُها عِشقي

                           وَعِشقُ أَقصَانا بِالرُّوحِ مُلتَصِقَاَ

هَذا الهَوَىَ وَالحُبُّ مَنبَعُهُ

                          قَلبِي وَتَحمِلُهُ الشَّرايِينُ مُندَفِقَاَ

يَجُولُ في أنحائِنا لَهَبَاً وَنيرانَاً

                            تَحرِقُ كُلَّ مُغتَصِبٍ وَمَن سَرَقَاَ

حُقوقَ شَعبٍ يَأبَىَ الضَّيمَ 

                               غايَتُهُ تَحريرُ الأرضِ مُنطَلَقَاَ

رُغمَ الجِراحِ تَراهُ عازِمَاً

                              وَكِفاحُهُ الحُرُّ لِلتَّحريرِ مُعتَنَقَاَ

لا يَخشَىَ مَوتَاً لِتَحريرِ البِلادِ 

                            وَلا سَجنَاً لِلاستِشهادِ قَد عَشِقَاَ

حَتَّىَ الطُّيورُ في أَعشاشِنا عَشِقَت

                            وَطَنَاً كَريمَاً بِلا ضَيمٍ بِهِم لَصَقَاَ 

هَذي البِلادُ لَنا مِن عَصرِ نُوحٍ

                                 وَطَنٌ لَنا لا لِعَصابَةِ المُرتَزَقَاَ

جَاءوا بَهِم مِن غَربٍ مُجرِمٍ

                               مَنَحَ بِلادي لِمُجرِمينَ بِالشَّفَقَاَ

لَن يَستَقِرُّوا في بِلادي مُطلَقَاً

                         سَنَطرُدُهُم فَأَرضِي لِلغُزاةِ المِحرَقَاَ

............



في /  ٢٦  /  ٢  /  ٢٠٢١  /

كُتِبَت في  /  ١٠  /  ٨  /  ٢٠٢٠  /

......  الشاعر .......

........ محمد أحمد عبد القادر زعرورة .....


عين الورد :  عينُ ماءٍ من أجملِ ما خَلَقَ اللهُ في بَلدَتي صَفُّوريَة ...

عبد المالك ابا تراب ابو الانوار

بورتري عبد الكريم الطبال


 ولد الشاعر عبد الكريم الطبال سنة 1931م، بمدينة شفشاون من أسرة متواضعة وفقيرة، تلقى تعليمه الأولي في المسيد، بعد حفظه القرآن الكريم، وقضاء ما تيسر في المعهد الديني لاستكمال التكوين في علوم الآلة من نحو ولغة وبلاغة. تطلعت نفس الفتى الصغير إلى استكمال تعليمه العالي في مدينة فاس، التي كان يقصدها طلاب شفشاون منذ زمان بعيد  للأخذ عن علمائها، والرسوخ في علوم الشريعة، وفعلا تم له ذلك، حيث التحق بجامعة القرويين وسكن في مدرسة الصفارين في ظروف صعبة.

وفي فاس بدأت الصلة الأولى لشاعرنا بالأدب، فقرأ ما تبسر له من نصوص جبران خليل جبران والشابي، وسيطالع عددا من المجلات الأدبية كالأنيس والأديب…، وفي فاس أيضا دشن الطبال أولى محاولاته الشعرية. وفي هذه المرحلة (1948م) رأى النور جنين الشاعر عبد الكريم الطبال، ونشرت له قصيدة ” كيف أبتسم” في مجلة ” الثريا” التي كانت تصدرها الإذاعة الوطنية، ثم ستنشر له قصيدة ثانية ” شوق وحنان” في مجلة الأنيس التي كانت تصدؤ في تطوان.


وبقي الشاعر عبد الكريم في فاس إلى حدود سنة 1953م حيث حصل على شهادة البكالوريا، ونتيجة لتغير الظروف في فاس والمغرب عموما بسبب إقدام  سلطات الحماية الفرنسية على نفي السلطان محمد الخامس عاد عبد الكريم إلى بلدته، ومنها انتقل ثانية إلى تطوان، والتحق بالمعهد العالي، وفي هذا المقام الثاني توطدت صلة الشاعر بالأدب والقراءة وعموما، وفي سنة 1956م حصل على شهادة الإجازة والتحق بالتدريس الابتدائي ثم الثانوي بعد ذلك.


لقد نضجت التجربة لعبد الكريم الطبال في مغرب الاستقلال، ونشر في هذا العهد العديد من القصائد في منابر ثقافية مختلفة، كما طبع العديد من الدواوين الشعرية، منها على سبيل المثال لا الحصر: ” الطريق إلى الإنسان” (1971)، ” الأشياء المنكسرة” (1974)، “البستان” (1988)، ” سيرة الصبا” (2000)، ” من كتاب الرمل ” (2011…).


 


منشورات الجمعية المغربية للثقافة الأندلسية


العنوان “شفشاون قديسة الجبل“


للدكتور امحمد جبرون (طبعة ثانية 2017) 


بريس تطوان

...............................................................

أتذكر حين أتيتك

ذات خريفٍ


وما في يدي صولجانٌ

ولا ذهبٌ


وما في الوفاضِ

سوى بعض دمعٍ


وبعض قصائد غائمةٍ

فانسدلت علىّ


سماء بياضٍ

وداليةً للهديل


وأندلساً في إهاب جديد

فقلت : هو المهرجان . إذن


أينكم يا نوارس أندلسٍ

يا شُدادة البرابر


هذا هو العرش ثانية

بين طلّك ...


يا نخلتي .. المصطفاة ؟

أتذكر حين أتيتك


في موكب

ناكس الرّأسِ


منكسر الرّوحِ

في صُفرةِ الميتينْ


فانبسطتِ على الأرضِ

لي


غرفة .. في مدى البحرِ

ذاهبة ً في السّماء


وكانت

- كما يخرِصُون -


مسورة بالبنادق

ضيقة مثل قطرة حبرٍ


مهيّأة ً

لأكون السجين


فكنت الطليق

وكنت لي الـمُهر


همتُ به في المجاهلِ

أستبق الرّيح حيناً


وأستبق الحُلمَ حيناً

وفي كلِّ حينٍ


أعود بشاردةٍ

متفرِّدة في البهاءْ


أتذكر حين أتيتك

ملتحفاً بالمساءِ


وكنت بقايا

على ظاهر اليد


أو فوق ماءٍ

فوشّيتنِي في يديك


حديقة ورْدٍ

وما شئت من شجرٍ


وغناءٍ

ووشّيتني مرّة ثانية


في بياضِ البرانِسِ

سيفاً صقيلاً


وخيلاً مسوّمةً

وفوارس


عادت من الحربِ

مثقلةً بالسلامْ


ووشّيتني مرّة ثالثة

في سقوف المساجد


فوق القباب الوطيئة

في أغنيات الجبال


نجمةً

لا تمسُّ الغيومُ


ذؤاباتها

أو تطول إليها


يد المستحيل ..

فيا نخلتي المصطفاةَ


سلاماً عليكِ

سلاماً


وإن كنت في منزل القلب

منكِ


مُقيماً

مُقيماً


الى أبد الشعراء

حاشية


عن إشبيلية عن مراكش عن أغمات قالت

إعتماد – حين حضرتها اليقظة - :


وأنا لا أذكر يا أختي أغماتْ

سوى نورين


شمساً

تطلع في وجه المعتمد المعشوق


إذ ا وسّد طيفي

في عينيه


وإذا قال وأفحم

أخبار الطير


ثم فجراً

يطلع في كفك يا أُختي أغمات


فأرى المشي على المسكْ

وأرى الدمع على النهر


غصنين

من الجذع الواحد



هلوسات ليلية" ناجي الأمجد

 ما أجمل أنْ يأتيَك نداءٌ من بعيد...صاحبُه يحبّ لغةَ الاعتراف بقوّة...صَدْقه ينحتُ فيك بُرورَ الصّداقة الّتي تكتبُك إنساناً يَسعدُ به الآخرون...بَسْمته تقول كلّ شيء في زمن تَنتظر فيه أيّ شيء...لتحكيَ كلّ شيء...عنْ كلّ الأشياء...



"هلوسات ليلية"

ناجي الأمجد

هلوسات ليلية" ناجي الأمجد

 ما كُلّ أحكامِنا صائبةٌ في حقّ الآخرين...ما كُلّ الأعذار حين نلتمِسها للآخرين كافيةٌ...ما كلّ النّوايا المُحسِّنة للظّنون موصِلة إلى شواطئ الاطمئنان...قُساةٌ نحن...غُلاة نحن...جَفوتُنا ما أعْتاها...وتزداد حُروبنا الصّامتة القاتلة بيننا والضّحكات تلُفّها في أثواب الكَفَن المُزَرْكش...إلى متى يا الله...والنّاس تمشي فقط لِجَلْد الذَّوات؟!

"


هلوسات ليلية"

ناجي الأمجد


امحمد الأوديي

 محكمة الحب


 شكتني لقاضي الحب وقالت

 رفعت عليك قضية

  منها قلبي يتألم


 حبك أصابني حتى النخاع

 لكنك لم تُعِرني  إهتمامك


 أُسبح لإسمك بالعشي والإبكار 

 ودموعي  على خدي انهار


 قلت ما لمحت لكِ يوما بشيء، سيدتي 

 حتى أكون اليوم واقفا أمام قاضي الحب 

متهما منهار


 قالت :  قتلتني نظرات عينيك الثاقبتين 

 كلما توسلتْ لك جوارحي 

 إلا وطعنتها بغضٍّك عن  عواطفي


 وقال القاضي  :" ما قولك في النازلة يا هذا "

 قلت سيدي : 

 قلبي لا يسع لأكثر من واحدة 

 لو كان لي قلبان لأسكنتهما  واحد ة

تبسم  القاضي وقال 

 يا صاحب القلب الوفي

انت بريء من كل ذنب

 انت  خير من عشق 

أنت اهل  لاجمل قصص الحب  ..

        

                                رفعت الجلسة



                        امحمد الأوديي 

توظيب وتهذيب جميلة محمد 


             الرباط، في 21 فبراير 2021

أحمد العلمي

 ألف و سبعون 




لَكِ أَلـفٌ و سَـبـعـونَ سَـيّـدتـي

 

مِـن  خَـوارِقٍ ! ... و مِـن  قِـيَـمِ !


لي فـيـها  ... نَـظـرَتَـيـنِ :


واحِـدَةٌ ... إن  رَمَـيـتِ  تَـقـتُـلُـنِـي

 

و واحِـدَةٌ ... فـي  هَـواكِ  تُـحـيِـيـنِـي

 

فـمَـعـذِرَةً ! ... سـيّـدتـي ... عـن  ظَـنِّـي


إذ ... حـسِـبـتُـكِ  فِـتـنـةً ... تُـذهِـيـنِـي


و حـسِـبـتُـكِ نـافِـثـةً ... فـي الـعُـقَـدِ 


حـسِـبـتُـكِ  خُـدعَـةً ... و قـلـتُ :


أنتِ ! ... أنتِ  أمُّ  الـخُـدَعِ !


و حـسِـبـتُـنـي  تَـقِـيًّـا ... 


كـمَـن  كـنـتُ ... سَـليلَ  الـوَرَعِ


فـكُـنـتِ  وَحـيـاً  أَحـوى ... أدَبـاً !


و كُـنـتِ  وَحـيـاً  أَحـوى ...


مَـفـاتِـنَ  الـحُـورِ ! ... فـي  الـحُـلُـمِ


و كـنـتُ  ظـالاًّ  سـيّـدتـي ... مَـعـذِرَةً


سـافِـرَ الـشَّـكِّ ... كـنتُ ... كـثيرَ الهَوَسِ


ما حَـسِـبـتُ يَوماً ! ... شِبهَ كَـمالٍ يَقـصِدُني


و الشُّـبـهَـةُ شابَت ... أفكـاري و شابَت حِـيَلي


فكُـن أنتِ ... كما كُـنتِ بـي في الـعَفوِ ... لا كَـلَلٌ


و كُـن أنتِ ...في الكَـمالِ كـما قُلتُ ... شِبهَ مُكـتَمِلِ


أ.العلمي

محمد عبد القادر زعرورة ....

 . رُحماكِ فَتاتي مِن هَجرٍ .



أشتاقُ إليكِ عاشِقَتي 

                      فَهَل أنتِ تَشتاقيني

أشتَاقُ إليكِ لِلَحَظاتٍ 

                     تَسعَدُ بِرُؤيَتِكِ عَيني 

أشتاقُ إليكِ غالِيَتي 

                 مِن بَعدِ الهَجرَ تُعيديني

أشتاقُ لِنَظَراتٍ مِنكِ

                 تَمخُرُ في بَحرِ شَراييني

لأسبَحَ في بَحرَ عُيونِكِ

                      لِيَغرقَ بِهواكِ سَفيني

إنِّي أشتاقُكِ فَاشتاقي

                   يَكفيني عَذابُكِ يَكفيني

إنِّي أهواكِ مِنَ الأعماقِ

                    أرجوكِ مَلاكي إهويني

رُحماكِ مَلاكي مِن هَجرٍ

                   فَالهَجرُ مَلاكي يَشويني

إنِّي أحبَبتُكِ بِضَميرٍ

                 وَضَميري بِهَجرِكِ يَكويني

قَد نُقِشَ حُبُّكِ في قَلبي

                      مِن أوَّلِ بِدءِ التَّكوينِ

إن جَفَّ فُؤادي مِن عَطَشٍ 

                      فَهواكِ مَلاكي يَرويني

زيديني عِشقاً وَهِبيني

                   مِن حُبِّكِ عِشقاً يُنشيني

فَجَعَلتُكِ نَبضاً في قَلبي 

                       وَجَعَلتُكِ نُوراً بِعُيوني

أشتاقُ لِبَسمَةِ شَفَتَيكِ 

                  مِن بَعدِ السُّقمِ سَتُشفيني

أشتاقُ لِصوتِكِ في أُذُني

                    يُطرِبُني لَحنُكِ يُشجيني

إن عَزَفَت أوتارُ صَوتِكِ

                        في أُذُني نَغَمَاً يُغميني

لِشِدَّةِ شَوقي لِسَماعِكِ

                           أنَّكِ ما زِلتِ تَهويني

فَهَوايَ تِجاهَكِ عاشِقَتي 

                      سَبَباً بِجُموحي وَجُنوني

فَهَبيني عَبدَاً بَينَ يَدَيكِ

                              فَلا بِعِنادِكِ تُرديني

إن كُنتِ تُريدينَ ذَبحي

                            بِالهَجرِ فَهاكِ سِكِّيني

بِالَّلهِ عَلَيكِ عاشِقَتي 

                          مِن بَعدِ الذَّبحِ تَبكيني

...........................


..... الشاعر ......

...... محمد عبد القادر زعرورة ......

الجمعة، 26 فبراير 2021

حبيبة أخريف

 مرأتي يامرأتي.      مراتي

من الاجمل مني

يحيا في دنيا المأسي

يتخبط كالممسوس

كالصريع 

وجهه مخظب بالسواد

حياته رمق العيش

هباء دخان يغشي

مراتي خيرا اخبريني

عن بلدي تطاول

عليها الضباع

ياكلون الجيفة

ينهشون الجثث

لا حق لها في

قبر يحويها

عار ايها الناس

يامن استخلفكم

ربكم الدنيا

تعيثون فسادا

في الخلق

نهايتكم ريح ياتي

بدخان اسود يسقطكم

كما فعل بسابق العهد



،حبيبة اخريف

السبت، 13 فبراير 2021

جميلة محمد

 

صباح النور
من بعد طول  ليل
ابتسمت السماء ..
هلت  طلائع الفجر ..

اشرقت بقلب المحيط
شمس العزة و  النصر

صباح التضحية والصبر

احيى الوزرة البيضاء
وانحني للبزة الخضراء
اختارت  التحدي و الصمود

صباح الأمل،
اشرب قهوة البشر
وردد أغنيات النصر
وأسأل صخور تبقال
تخبرك  صبحا و  عصرا
أحرار على مر الدهر

صباح التفاؤل
من بين عيونك الغر
من خلف شامخات الاطلس الطهر
اشرقت شمس النصر

صباح الخير
من بين بحريك والبوغاز
ضحك الربيع..
تفتحت براعم الزهر
رفرفت اعلام الكبرياء و الفخر

صباح الخير من مغارة هرقل
غنى الكروان منبت الاحرار
هنا ، لا استسلام ،لا انكسار.

صباح الخير،،
اشرب قهوة البشر
وردد أغنيات النصر
وأسأل صخور تبقال
تخبرك  صبحا و  عصرا
أحرار على مر الدهر

افتح كتب  التاريخ
واقرأ حكايات السعدي

بوادي اللبن التقينا
زرعنا شقائق النعمان
زلزلنا بثبات فلول الرعد...

كما تلتقي وتبتعد طبقات الارض
مدا وجزرا هزهزنا  اساطيل القادمين
بامواج الغضب و العند...

الأمس واليوم وغذا
سرنا على العهد

كسرنا عزيمة الطغاة
سحقنا أحلام الغزاة
سطرنا ملاحم المجد ..

رد صباح الخير..

اشرب قهوة البشر
وردد أغنيات النصر

وأسأل صخور تبقال
تخبرك  صبحا و  عصرا
أحرار على مر الدهر...



جميلة محمد

المملكة المغربية 


الأحد، 7 فبراير 2021

عبد الهادي حنيف

 يا من تملكني هواها

و لم أعشق سواها

زارني طيفك في الليل المظلم

فأنار قلبي المتيم

ياسيدة  قلبي و افكاري

من أجلك كتبت أشعاري

يامن بعثرت إوراقي

و كشفت أسراري

ياسيدة  الهوى

أخبريني كيف اشفى

من حبك يأجمل النساء

فانت الداء و الدواء

تعلمت لغة لعيون

 تجاهلت كل الفنون

 أمعنت النظر

فأنت أجمل البشر


عبدالهادي  حنيف

اميرة عيسى

 سننشرُ تباعًا ملخصّات الأبحاث المشاركة في المؤتمر الذي يُحضّر له المنتدى الثقافي الأسترالي العربي، بعنوان: 

وطن في الغربة: شؤون وإنجازات

والذي سيجري في اوكتوبر ٢٠٢١،في سدني وعبر تطبيق الزوم للمشاركات والمشاركين من خارج استراليا.


نذكّر الأساتذة الباحثات والباحثين بالمواعيد التالية:

ارسال ملخص البحث في مدّة أقصاها: ١٥/٤/٢٠٢١

ارسال البحث كاملًا في مدّة اقصاها:

١٥/٧/٢٠٢١


ملخص بحث الباحث الأستاذ نزار ديراني/ ملبورن، أستراليا 


العمق التاريخي للهجرة ودور المهاجر في وصول البلد الى مفاهيم المواطنة الحقة العراق نموذجا

نزار حنا الديراني



يتضمن البحث :

مقدمة تاريخية : يتناول مفهوم الهجرة والنزوح ومن ثم تناول البحث باختصار الهجرة عبر التاريخ وأسبابها بعدها ركز في بحثه هذا الى مفهوم الهجرة المعاصرة أي منذ الحرب العالمية الاولى وقسمها فترات زمنية عدة:

1- بعد الحرب العالمية الأولى : وكانت على أثر حدوث العديد من المذابح في المنطقة والتي بدأت في تركيا مرورا بأيران والعراق وكما في سوريا وفلسطين ولبنان و... وفي نهاية الأربعينات حصلت هجرة أخرى .

2- بعد منتصف القرن العشرين : نتيجة للوضع السياسي حصلت موجة ثانية من الهجرة بحثا عن حياة وفرص أفضل ، وبدأت هجرة الكفاءات العلمية في العراق منذ عام 1963 وكان أكثر هؤلاء يسافرون من أجل العمل والإقامة المؤقتة، ثم يعودون بعد فترة ومن ثم بسبب الحروب الداخلية بدأت موجة أخرى كانت هجرة داخلية أولا وعلى أثرها خلت مئات القرى في شمال وجنوب العراق من سكانها لينتقلوا الى المدن الكبرى وكانت هذه أكبر ضربة للاقتصاد العراقي الزراعي ، وبسبب صعوبة العودة الى قراهم والصعوبات الاقتصادية اضطر العديد منهم بالهجرة الى خارج الوطن .

3- منذ سنة 1980 وحتى 2003 : بسبب الحرب العراقية الأيرانية شهد العراق موجة جديدة من الهجرة وكانت في معظمها جيل من الشباب الذين كانوا يفرون من جبهات القتال وكانت خريطة الهجرة هذه مليئة بالمخاطر،كان عليهم السفر الى سوريا أو تركيا أو الاردن سواء من خلال الحصول على جواز سفر بطريقة ما أو من خلال قنوات التهريب الى دول الجوار للمكوث هناك ومن ثم البحث عن وسيلة أخرى للوصول الى دول الغرب . وقد وثقت منظمات حقوقية وإنسانية حوادث غرق لمئات المهاجرين في بحر إيجة بين تركيا واليونان، ومنهم من كان ينقل بسيارات مجمدة مهيئة لنقل اللحوم فأحيانا كانوا يتجمدون ويفارقون الحياة

4- بعد سنة 2003 : بعد الإحتلال الأمريكي للعراق وما تبعه من حرب طائفية وفساد سياسي ومالي دفع بمئات الآلاف لمغادرة بلدهم بشكل دائم ، أو لعدة سنوات حتى استقرار الأوضاع وعودتها إلى شكل طبيعي .

بدأت هذه المرحلة بالهجرة العكسية أي النزوح من المدينة الى القرية أو المدن الصغيرة وخصوصا في شمال العراق (كونها آمنة) ومن ثم الى بلدان الجوار وكان من أسبابها هرباً من الأوضاع الأمنية المتردية والتهديدات التي تلاحقهم من جهات مجهولة والقتل على الهوية والتهجير القسري، وتردي الأوضاع الاقتصادية، فضلا عن التفجيرات والاغتيالات وعمليات الخطف التي كانت منتشرة وخصوصا في بغداد وكذلك حل الجيش العراقي وطرد العديد من الموظفين من دوائرهم وحرمانهم من مصدر عيشهم ...

وبعد 2014 وبسبب جرائم تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) ، إضطر أكثر من ثلاثة ملايين مواطن إلى النزوح من ديارهم بحثاً عن الأمن

 

العوامل التي شجعت الهجرة

 

ومن بين أهم العوامل الدافعة الى هجرة الاشخاص يكمن في المعلومات الشفهية والكتابية التي حرص المهاجرون على تناقلها الى الذين في الداخل والتي تطرقت إلى موضوعات مختلفة، ما بين فرص العمل والدراسة  بالاضافة الى الثقة في الحصول على صفة لاجئ عند الوصول.

هذا من جانب ومن جانب آخر ما ساعد على الهجرة الجهد الاستثنائي الذي بذلته قيادات التحالف ومنظمة الأمم المتحدة للإغاثة والتأهيل وكذلك مفوضية الأمم المتحدة السامية للاجئين ، لتهيئة مخيمات في بعض دول الجوار لاستقبالهم وإعادة توطينهم مع توفيرها المأوى مستفيدة من إقرار الاتفاقية المتعلقة بوضع اللاجئين والذي يتضمن الحوافز العديدة التي يمنحها قانون الهجرة للمهاجر من بينها تسهيل إجراءات الحصول على التأشيرة ومعادلة الشهادات العلمية وبطاقة الصحة والرعاية الاجتماعية وغير ذلك .

 

الفعل وردة الفعل ما بين المهاجر والدولة المستقبلة له

 

يسرد التاريخ قصص أزمات كثيرة للهجرة كل هذا وضعت المهاجرين أمام تحديات بعيدة المدى إزاء الاندماج سواء على الصعيد الاجتماعي أو في أقسام وقطاعات اقتصادية أخرى فوضعت المهاجر في مواجهة نماذج مختلفة من الأشكال الحياتية وخصوصا القادمين من مناطق ريفية.

وكذلك ردود فعل لمواطني هذه الدولة المستقبلة تجاه المهاجرين ...

 

دور المهاجر في ارساء الاستقرار في بلده الاصلي لوقف نزيف الهجرة

 

فثمة قانون تاريخي لا يخطئ في علاقة المجتمع بالنظام السياسي ، فمن اجل دفع المواطن العراقي بالتشبث بوطنه وعدم التفكير بالهجرة لا بد من العمل الى الوصول الى نظام سياسي مدني ومجتمع مدني مبني على المواطنة كثقافة كون العراق بلد متعدد الأثنيات والاديان والطوائف الدينية ، من هنا يبدأ دور الفقيه السياسي والمثقف في الداخل والخارج .

لذا إن إزالة أسباب الهجرة والتي لازالت موجودة هي المفتاح والحل لمنعها كل هذا يتحتم علينا العمل على العمل بخطين متوازيين :

في الداخل وكذلك في الخارج ...

اميرة عيسى 

المنتدى العربي الاسترالي

د.رمضان الحضري

 إدارة النص 


مريحٌ جداً للمثقفين العرب أن يمارسوا عادة تدخين حشيش المؤامرة

لأنها تظهر المثقف العربي بطلا منتصرا دوما ، كما تظهره أنه غير 

مسئول عما حدث من نكبات سياسية واقتصادية ودينية واجتماعية 

داخل مجتمعه .

وتدخين حشيش المؤامرة شائع في جميع أوساط المجتمع ، فالغرب 

يريدنا متخلفين ، والشرق يريدنا مستهلكين ، وجميعنا مستسلمون 

للفكرة جداً ، فإما أن نلقي التهم على الأنظمة سواء كانت ملكية أو

جمهورية أو نلقيها على الغرب والشرق ، مع العلم أن الأنظمة جاءت

إما بإرادتنا أو بسلبيتنا ، ففي الحالتين نحن _ الشعوب _ من جئنا 

بالأنظمة ، ولم نحمل أنفسنا مسئولية النهوض بالمجتمع ، واكتفينا

بأن نحمل جهلنا وتخلفنا للحكومات والأنظمة ، ورضينا بما يسمى

بالعقد الاجتماعي المبدئي بين الفرد والدولة ، وهو عقد قديم ولم 

يوثق حتى اللحظة ، لأن توثيق العقود بين الفرد والدولة لايتأكد

إلا باستجابة الطرفين للمشاركة في العمل أولا وصياغة العقود ثانيا

والعمل بها ثالثا والمحاسبة بالثواب والردع أخير .

والإجابة عن السؤال تكفي لكي لانتحدث إلا عن أنفسنا : هل 

استطاعت ألمانيا واليابان أن يتجاوزا محنة الانكسار والتقسيم 

وفرض العزلة والتدمير غير المسبوق في تاريخ البشرية أم لم 

تستطع شعوب البلدين أن يتجاوزوا هذه المحنة حتى أصبحتا

في مقدمة الدول المتقدمة ؟ .

كانت المؤامرة على ألمانيا واليابان واضحة جدا ومحسومة ومفروضة

وكان البلدان مدمرين تماماً ، قام الشعبان بإعادة البلدين بقوة وذكاء

وأصبحت اليابان أكبر دولة متقدمة تكنولوجيا واجتماعيا واقتصاديا 

وكذا ألمانيا أصبحت أهم دولة في أوربا كلها ، أو ليس كذلك ؟! .

فمهما كانت المؤامرات قوية فإن موقع المتآمر عليه يكون أقوى 

حينما ينهض بمسئولياته المجتمعية أولا .

إن الذين همشوا دور الشعر في المجتمع هم الشعراء أنفسهم ، 

والذين أضعفوا فن الرواية العربية في وقتنا الحالي هم الروائيون

فحينما لايدافع مبدع عن فنه فهو متخاذل ، ولايستحق أن نصفه 

مبدعاً لأنه لم يتحمل مسئوليات منتجه ، تماما مثل الدولة التي 

تركت حدودها مستباحة لاتستحق أن توصف بأنها دولة .

ومن الغريب أن ينادي في بلاد المتنبي والبارودي وشوقي وحافظ 

ومحمود حسن إسماعيل وهاشم الرفاعي وإبراهيم ناجي وأحمد 

رامي وبيرم التونسي وفؤاد حداد وجاهين ونجيب سرور وعبدالرحمن 

الشرقاوي وصلاح عبدالصبور ومحمد آدم وعبدالعزيز جويدة وعلي 

عمران وفارس خضر وأحمد مرسي وأحمد المريخي وعادل جلال وفاروق جويدة وزينب أبو سنة وبكري جابر  ومحمد العبادي

ومحمود حسن عبدالتواب وثروت سليم وعاطف الجندي وعماد قطري ومحمد جاويش وعصام

بدر وعطية شواش ومحمد عبدالهادي وعباس الصهبي وشريفة 

السيد وفوزية شاهين وإلهام عفيفي وأمل أيوب ودرويش السيد 

ومحمد جمعة وعادل عبدالموجود وعلاء عبدالظاهر وأشرف البنا 

وفولاذ عبدالله ومحمد الشهاوي وأحمد سويلم وعبده الزراع 

وعبدالقادر عيد عياد  وجمال ربيع ومحمد ناجي وعبدالكريم الشعراوي 

وياسر قطامش ومصطفى رجب ومحمد سرور وناصر دويدار ومصباح 

المهدي ورشا الفوال وهيثم منتصر ومحمد فكري وسيد زكريا وفريد 

طه وعبدالرحمن حجاب وسعد عبدالرحمن وأحمد بخيت وعزت 

الطيري ,وإبراهيم رضوان وأحمد العميد وعلاء شكر ومحمد الشحات

 ووفاء علي وهاني النجار ودرويش السيد وخالد الشاعر ونورا جويدة

 وياسمين عبدالعزيز ومحمد الشحات محمد والسعيد عبدالكريم

 وهبة الفقي  وشيرين العدوي وهاجر عمر وسكينة جوهر وأمير 

صلاح وإبراهيم طاحون وعبدالخالق عبدالتواب وحامد عبدالسميع 

ومحمد إبراهيم ومحمود السيد وطارق زيادة وكثير جدا غيرهم .

ورغم ذلك نجد من يعلن أن مصر تعيش في زمن الرواية متجاهلا 

هؤلاء الشعراء جميعهم ، وهناك أعداد تزيد عليهم بكثير ، وعند

الترشيح للجوائز يرشحون من لايجيد الشعر ، ويصمت الشعراء 

جميعهم خنوعاً أو جهلاً أو ما لا أدريه .

هذه مقدمة لإدارة الشعر في مصر ، فالشعر في مصر ملقى على الطرق

والشعراء الحقيقيون في غرفهم المغلقة ، يلقون بنصوصهم من 

شباك أمسية أو محرمة ورقية أو همسة على شاشة تلفزيونية ، ثم

يعودون ليستكملوا نومهم الذي لم يكتمل منذ ولادتهم .

هم لايدركون أن حدود القصيدة هي حدود دولة ، وأن محتواها 

ثقافة مجتمع وتوجهه ، وأن شكلها ملامح كاتبها وسط مجتمعه ،

وكذا ستطول بي المقدمة ، فالعقبات فوق الحصر ، والدرب طويل

جدا في بلادي مصر ، ورغم ضعف المتربصين تكمن القضية في 

صمت الشعراء المظلومين .

كأني لم أقل شيئا ، لأسرع إلى نص الشاعر  عباس شكر والذي 



يقول فيه  : _

كذّابةٌ قد دافت مواعدَها

ما بين معسولٍ ضيفَ واحترقا

وبين مرٍّ على مضاضتهِ

أحلى من الصدق عند من صدقا

مطبوخةٌ بالعينين دعوتها

ما زادت النارُ عندها مرَقا

سقيتها ملحاً كي تكاسره

حلاوةً بالشفاه ..فانطبقا

مذاقها من عبيدِ أحرفها

أدمنت منها الأقلامَ والورقا

شهيّةٌ بالنفوس قد بعثت

ما يشبه الغيمَ  فيهِ والبرَقا

عباس شكر عميد الشعراء العرب ، هكذا أطلقت جامعة لبنان وكلية 

اللغة العربية جامعة الأزهر بالمنصورة اللقب على الشاعر ، وليتفق

معهما من شاء ، ويعترض معهما من أراد ، لكنه عندي شاعر أكبر من

الألقاب ؛ لأنه يقوم بدور الشاعر  المسؤول عن شعره وعن شعر 

الوطن العربي جميعه ، يحاول أن ينشر اللغة العربية بأصالتها ليبعد

عنها ما أصابها من أمراض الركاكة والسفاهة والتقعر وغيرها .

ولذ فهو يقدم في نصه كلمات قديمة باستخدامات جديدة ، مثل

كلمة ( داف ) بمعنى اختلط ، ولا يتوقف الشاعر عند حدود دفع

الكلمات من القاع لتبرز في القمة ، بل يستحدث المعاني من المفردات

القديمة ، فالبرق والرعد مخيفان ( أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ 

وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ 

وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ) ، سورة البقرة ، الآية 19 .

لكن الشاعر جعل البرق من محبوبته شهيا ومرغوبا ، فهنا حول 

كلمات العذاب إلى كلمات محبة ورحمة ، فالشاعر يؤمن أن الكلمة

حرة ومادة خام طيعة التشكيل ، ويمكن أن نستخدم كلمات الحب 

في الكراهية وكلمات العذاب في الرحمة .

بينما الشاعر النجم محمود حسن عبدالتواب يقول في قصيدته



المعنونة بـ ( سفر التوسل ) ، وأظنها أكثر نصوصه شهرة لأنه

دفعها كثيرا ونافح عنها طويلا : _

عشتارُ   بينَ  فيَافِي الأرضِ  تنْتَقِلُ

خمْسونَ قرْناً ولمْ يفتِكْ بهَا الملَلُ

راحتْ   غُنَيْماتُهُ  الرَّاعِي  بِلَا ثَمَنٍ

لِحِضْنِ عِشْتَار خُبْزُ الأرضِ يرْتَحِلُ

أَلَمْ  يَكْنْ  رَاهِبُ   الرُّهْبَانِ  يَعْرِفُهَا

حتَّى    تَلَعْثَمَ  لَا حَرْفٌ  ولَا  جُمُلُ

يَا    فِتْنَةَ  عَرَجْتِ بِالقَلْبِ  جامِحَةً

والوهْمُ  هَاءَ وحُورُ العينِ   تَكْتَحِلُ

أَوْهَمْتِهِ     أنَّهُ     سُلْطانُ    مَمْلَكَةِ

حتَّى   اسْتُفِيقَ فَلَا نُوقٌ   ولَا جَمَلُ

غَذَوْتِهِ    سُحُباً   كالشهْبِ  مُحْرِقَةً

والآنَ  يْمْسِي ولُبُّ الوَحْىِ يَشْتَعِلُ

يَا كِسْرَةَ الخُبْزِ هلْ يمْضِي بِطاوِيَةٍ

سيفُ المُعزِّ وتَبْنِى مجْدَهَا الدُّوَلُ

أوْ     يذْبَحُ    العَرَبِيُّ    الآنَ   نَاقَتَهَ

تِلْكَ   الوَحيدَة   مضْيافاً   ويَرْتَجِلُ

فِى  مَنْجَنِيقِكَ   يا  حَجَّاجُ   أسْئِلَةٌ

تَلهُو   بِثَابِتِنَا    ليلاً  ...... وَتَغْتَسِلُ

يا   أيُّهَا القَلَمُ المغْروسُ  فى  رِئَتِي

اكْتُبْ  فَإنَّ   سُجُونَ القَهْرِ   ترْتَحِلُ

إنَّ     المُلُوكَ   وقدْ  كانُوا    أَكَاسِرَةً

رَاحُوا وكَانَتْ جَمُوعُ الشَّعْبِ تَبْتَهِلُ

محمود حسن عبدالتواب أمير القوافي كما يلقبه بعض النقاد ، وهو 

شاعر موهوب بطبعه وصاحب تقنية لا يشابهه شاعر فيها ، يدرك

أن التاريخ ليس ماضيا وإنما التاريخ معلم مخلص وصادق ، فيرتكز 

في نصه على ملحمة تاريخية هي ملحمة جلجامش أو كلكامش كما 

يريد البعض ، ونصه زفرة مهموم ، فقلمه مغروس في رئته ، فلازال

منجنيق الحجاج يضرب في عقولنا أسئلة ليست لها إجابة ، فالحجاج

بن الدنيا كعشتار ، والسيطرة للأقوياء دون عقل ضيعت عقول 

الجموع من الشعوب ، وحينما يموت السيد يتأسف العبد على 

زمان المذلة ، وكأنه يقول بلساني ولسان الجموع ، دوما نندم على 

من ضيعوا عقولنا ، فالنص يسكب حبر التاريخ على ورق الحاضر

ويخبرنا أننا لم نتغير منذ أكثر من خمسين قرن من الزمان ، فهل

سنتغير ؟ إننا لازلنا نبتهل مع الشعوب .

ويأتي نص الشاعر عبدالعزيز جويدة كراهب في صومعة العشق




حيث يقول : _

في كلِّ طَيفٍ يا حياتي ألمحُكْ

بالرَّغمِ مِن صَخَبِ الوجودِ

وهذه الضوضاءْ

نَغَمًا جَميلاً يَستَبيحُ مَسامعي

نَبعًا تَفجَّرَ أغرقَ الصحراءْ

تأتي طيورُكِ كي تَحطَّ بأعيُني

وعلى شِفاهي تَعزفُ الأصداءْ

ما كنتُ أعرِفُ كيفَ إحساسٌ بَرَقْ

أو أنْ أُخاطِبَ زهرةً حسناءْ

حتى نَزَلتِ بكلِّ حبِّكِ داخلي

فنطقتُ باسمِكِ أوَّلَ الأسماءْ

طوفي علىَّ وزَمِّليني داخِلَكْ

أنا قادمٌ مِن ألفِ ألفِ شِتاءْ

رَجْعُ الصقيعِ بداخلي يَغتالُني

عَصْفُ الرياحِ  مَرارةُ الأشياءْ

لا تُغلِقي الأبوابَ إني قادمٌ

طيفًا يَضُمُّكِ في كِيان كِياني

عجزي عنِ التعبيرِ ليسَ جِنايةً

أغلى الحديثِ إذا مَنعتُ لساني

يا بُؤرةَ الضوءِ النَّديَّةَ حاولي

لو مرَّةً أن تَسكني شِرياني

ذوبي بهِ ..

سيري بِدمِّي طفلةً

في داخلي البَدَنُ العليلُ الفاني

أرجوكِ لا تتمهَّلي  وتأمَّلي

كي تَرقُبي مِن داخلي بُركاني

وتَحسَّسِي في داخلي ظَمئي

شعوري  وَحشَتي  حِرماني

كلُ الذي أخشاهُ في دنيا الهوى

هو أنَّ قلبَكِ مرَّةً يَنساني

عبدالعزيز جويدة سيد شعراء العرب ، وهو لقب من وجهة نظري 

صغير على الشاعر ؛ حيث إن قصيدته العصماء في مدح سيد 

الرسل وخاتم الأنبياء ( أحبك يارسول الله ) قد تجاوزت في المشاهدة

عدد الثلاثين مليون مشاهدة ، وهذا العدد لم تحصل عليه قصيدة 

عربية عبر تاريخ الشعر العربي ، بالإضافة إلى أن موسوعة الشعر 

العالمي الرسمية قد سجلت له أكثر من أربعمائة وثنتين وأربعين 

قصيدة في سجلها العالمي ، وهذا رزق نغبطه عليه .

وهذا النص من نصوص العشق الرمزية التي تجاوزت مرحلة التصوف 

في الحب ، فالتصوف في العشق والحب ذائب في محبوبته ، ثاو  في

محراب عشقها ، بينما تصوف عبدالعزيز جويدة يفتح شاريينه 

لتدخل محبوبته وتسري في دمه لتتأمل براكين العشق داخله ، 

والغريب أنه لا يطالبها أن تطفئ هذه البراكين ، بل سيسعده أن 

تراها ليطمئن قلبها فيمطئن قلبه ، لأن كل قلق الشاعر يتمثل

في خوفه أن تنساه محبوبته في يوم ما .

تلكم إشارات تغني عن العبارات وليس تحليلا لهذه النصوص ، لكنه

جهد المقلين ، وعلى الله السداد .



دكتور رمضان الحضري 

القاهرة في الخامس من فبراير 2021 م