دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لرواية " ملاذ الوهم والتيه " ل " عبدالكريم عباسي" .
عنوان الدراسة النقدية الذرائعية : " الحقيقة والذريعة أو الوعي الممكن في رواية " ملاذ الوهم والتيه ".
الدراسة من إعداد : عبدالرحمان الصوفي / المغرب
أولا - التقديم :
إن منطق الطرح النظري الذرائعي التحليلي يلزمنا ويحكم علينا على أن نكون في مستوى صيغة الإبداع وجنسه ، أن نغوص فيه بعيدا عن الانطباع والإنشاء والتسرع الكفيف و أدوات الزنازين النقدية الصدئة المستوردة ، وأن يكون دافع الغوص الذرائعي هو البحث عن الحقيقة الزئبقية ، التي تفرض على الغواص تسلحه وقبوله إمكانيات الحوارالنقدي المتعدد باستخدامه أدوات مدخلية منهجية عربية تتعامل بعدل مع السطح اللامع لقشرة النصوص ولا تحدث فيها أي شرخ قبل ولوج أعماق النصوص واستخراج لؤلؤها اللغوي العربي الساحر ، بعيدا عن قضبان زنازين النقد العربي البئيس الذي لم يخرج بعد من وصاية وجلباب سيده ( الفرنكفوني أو الأنجلوسكسوني ) . ما أصعب أن نكتب باللغة العربية وبالعقلية العربية وبالهزام العربية وبالتقهقر العربي والنخوة العربية والإحساس العربي وبالحلم والآمال العربية ... ما أصعب أن نكتب نقدا بنظرية عربية ... ومن هنا نطرح الأسئلة الفكرية المشروعة التالية :
- هل استطاعت هذه المفاهيم النقدية الغربية إثبات حضورها وموقعها في تربة غير تربتها ؟ .
- هل الواقع العربي الراهن على الأقل في ضوء ما عاشه ويعيشه من اضطرابات سوسيوثقافية جعلته بعيدا كل البعد عن إنتاج فعل نقدي عربي ؟
- هل ظروفه التاريخية جعلته محروما من الثقة في ذاته لإنتاج نظرية نقدية عربية ؟ .
أسئلتنا ليست احتقارا لما يكتبه النقاد العرب ، وإنما نريد التأكيد على أن الناقد الأدبي العربي لم يخرج بعد من وصاية آراء نقدية وليدة ترجمات أوروبية نتج عنها غموض في الرؤية الكلية للنص العربي وللعربية التي تتميز عن كل لغات الكون ( وهذه المميزات أصبح يعرفها كل مهتم ) ، أو آراء نقدية أخرى هي حنين إلى التراث النقدي الذي استهلك نفسه ، هذا بالإضافة إلى أن الناقد العربي وضع نفسه في زاوية لا يحسد عليها ، بسبب رغبته في إيجاد بيئة عربية لنظريات نقدية غربية فرضت قهرا على اللغة العربية لتطوعها وتجعلها جاهزة لتقبل قوالب نظرية جاهزة ...
إن الكتابة الروائية تدافع وتتفاعل مع قضايا عصرها ، وأن وعيها مرتبط بثقافة بيئتها ، فالروائي لا يمكنه أن يقف موقف الحياد من واقعه ، فإذا كنا فهمنا الواقعية الروائية في علاقتها بالواقع ، لأن الرواية التقليدية اهتمت بالواقع إلى حد التماهي معه ، ذلك أن كاتبها يسعى إلى تصوير الحقيقة عن طريق عرض المعضلات الفردية والإشكاليات الاجتماعية
والتاريخية والسياسية ... ويعكسها كما هي في الواقع بأدق تفاصيله ويصورها تصويرا أمينا ، ويقوم بتحليلها وشرحها والكشف عن أسباب الداء محاولا إيجاد حلول مناسبة قادرة أن تغير ذلك الواقع ( الواقع الكائن إلى ما ينبغي أن يكون ) ، إلى أن أصبحت واقعية الرواية تقاس بمدى مطابقتها لأصلها المرجعي ( الواقع ) ودرجة التماهي معه ....
لكن قد يتجاوز الروائي كل عوالم الواقع ليشكل عوالم على نحو الممكن والمحتمل والمستحيل والمتخيل ... حيث نشأت الكتابة الجديدة بوعي جديد ، بحكم تغيرات الواقع السوسيوثقافي ، الذي استمد أنساقه الفنية والأدبية والفكرية من عوالم سردية مثيرة للدهشة والحيرة والتأمل والصدمة والانفتاح والانغلاق ... أرادت من خلال هذه العوالم إبراز البعد السياسي بالأساس ، والذي يمثل البؤرة الفجائعية في المرحلة الراهنة التي يجتازها العالم العربي خاصة ، لذلك نجد الرواية الجديدة تثير الكثير من التساؤلات دون الإجابة عنها ، وتهتم كذلك بتشخيص القضايا الثّقافية والاجتماعية وغيرهما بإحساس قوي وشعور واع بحركة الحياة المتسارعة وبالقضايا الكبرى المتعاقبة في الوطن العربي والعالم التي تفاجئ الروائي كل لحظة وحين ، فتجهله مضطرا لإسناد رؤيته على أبعاد فنّية وفلسفية وعجائبية والأيديولوجية رغبة في تنويع تقديم عوالم الرواية ، كما أن هذا النوع يهتم بالكيان والهوية وتحقيق الذّات ... وهذا لا بعني غياب الموقف ، بل إن المتخيل والممكن والمحتمل نجده متجليا في مواقف اجتماعية وسياسية وثقافية ...
سنستند في غوصنا الذرائعي المستقطع في رواية " ملاذ الوهم والتيه لعبدالكريم عباسي ، على مفهوم الحقيقة والذريعة ( النظرية الذرائعية العربية ) أو الوعي الممكن في الرواية .
ثانيا - توطئة :
يقول " عبد الرزاق عوده الغالبي " : " هل الحقيقة هي الأصل أم الأصل هو الحقيقة وما موقع الذريعة من ذلك...؟ ...وبرأيي ، لا حقيقة دون أصل تسنده ذريعة ، فإن التأصيل هو جوهر الفلسفة ، وهو القاعدة للوصول إلى الحقيقة ، وهو منظور يفضي نحو التأمل في الأشياء بشكل منطقي للوصول نحو عمق جوهرها ، وكل شيء في الحياة ينبع من ثنائية واقعها ملموس وأصلها مخفي ، وينظر الماديون على أنها نوع من الفلسفة الأحادية تتبنى المادة على أنها المكوّن الأساسي للطبيعة ، وأن كل الأشياء ، بما فيها الجوانب العقلانية كالوعي ، هي نتاج لتفاعلات مادية ، أما المادية بشكل مبسّط فتحدّد العالم بعناصر محددة (مثل العناصر الأربعة نار ، هواء ، ماء ، وتراب) وهي تنظر للحقيقة من منظور الوعي المادي ...
الفلسفة الأحادية monolithic philosophy التي يمارسها الفلاسفة الغربيون بثلاث أنواع : نوع مثالي ونوع مادي والثالث محايد ، لكنها تتفق على أن الأشياء المتنوعة الموجودة في الكون تتكون من مادة واحدة ، وبهذا تكون خاصية الكون الأساسية هي
الوحدة ، تتعارض هذه النظرية مع الثنائية ، التي تقول بوجود واقعَين (مادي وفكري) ، وتنظر للكون بنظرة مثالية و موقف فلسفي نظري وعملي يردّ كل ظواهر الوجود إلى
الفكر ، أو يجعل من الفكر منطلقًا لمعرفة الوجود أو الحقيقة ، مؤكدًا على أسبقية المثال (بكل معانيه) على الواقع ، هو المذهب القائل بأن حقيقة الكون أفكار وصور عقلية ، وأن العقل مصدر المعرفة في الواقع ، و يدحض فيها الجانب غير الملموس أي الجانب المخفي أي (الأصل) الذي يكون عند هذه الفلسفة (غياب) إلا بالرؤيا ، والواقع فيها يغطي اللاواقع ، والوعي ينفي اللاوعي ، والصوت ينفي الكتابة ، وهذا جوهر حديثي ، الذي زج فلاسفة الأحاديات اللغةَ فيه ، واستكثروا الميتافيزيقية على مريدي الجانب الثنائي...
ومن وجهة نظري العكس هو الصحيح ، وبمنظور حضاري علمي واقعي ، فلا يخلق حي إلا من جذر ، ولا يخرج مرئي إلا من مخفي ، ولا نهار إلا من ليل ، والنظرة المادية تقيس الشيء بوجوده الفيزيائي لإشغاله حيزًا من الفراغ ، وهذا إقرار لوجود المكان وأهميته في الوجود واللاوجود ، وهذا بحد ذاته يقودنا نحو التبادل المكاني ، فحلول الليل يحتل مكانه النهار ، وحلول النهار يحتل مكانه الليل ، وتلك حقيقة تفهم بالنتائج وليس باللمس أو الرؤيا ، فكل موجود في الدنيا ينبع من أصل غير مرئي ، وتلك هي "ثنائية" الموجودات التي أثبتها التقدم العلمي والحضاري ، وغيّب فيها الفلسفة في قرننا التكنولوجي هذا ، فما عادت الفلسفة كافية لاكتشاف الحقائق ، بل عوّض التقدم العلمي بكشف الأسرار التي كانت في سابق عهدها وقبل قرن حيزًا من الافتراضات..." ( 1 )
ثالثا - المدخل البصري لرواية لرواية " ملاذ الوهم والتيه " .
رواية " ملاذ التيه والوهم " ل " عبدالكريم عباسي " ، رواية من الحجم المتوسط ، تضم مائة وست وسبعين صفحة . تبدأ الوحدة السردية الأولى المعنونة ب " نحو المجهول " بملفوظ حواري " من فضلك ، متى ينصل إلى ...؟ ، وتنتهي بالوحدة السردية الأخيرة " نهاية المضيف " بالملفوظ الاتي : " وداعا ! ...وداعا أيها المخلص ! ..." ، وتتوسط الحواري الأول ، والملفوظ الأخير اثنان وثلاثون وحدة سردية أخرى ، نقتطف من عنوانها ( في ضيافة المقدم - هناااااااااااااااك - وراء الستار - غيرة " فقيه الدوار " - احتيال من المقبرة - الطلاسم - الحضرة - الحركة الانتقالية - نهاية الديك - تيه في الصقيع - ) وعناوين صغرى أخرى ، وكلها غايتها جعل القارئ يتدرج في متابعة المشروع السردي ككل .
صدرت الرواية في طبعتها الأولى عن دار النشر " مطابع الرباط نت " سنة 2016 ، لوحة الغلاف من إبداع للفنان التشكيلي عبد الكريم الأزهر .
تضم الرواية إهداء قصيرا جدا ( إلى الذي كاد أن يكون رسولا ) ( 2 ) . أما التقديم فأنجزه الدكتور " أحمد أباش " ، الذي جعل رواية " عبدالكريم عباسي " تتميز بثلاث سمات ،
وهي كالتالي :
" أولا : تكسير خطية السرد وبنية الزمن واستثمر التراث ، والبيئة
الطبيعية ، والبنية الاجتماعية وأعراقها ، وأعرافها المتنوعة والعادات الراسخة والتقاليد الموروثة ، وغيرها من المكونات الشكلية التي غذت النص وطورته بشكل كبير .
ثانيا : توجيه عمله إلى إرباك الخطى التقليدية في الرواية ذات النزعة الاستغرابية أو الاستشراقية أو هما معا التي أدت إلى غربة الأدیب وتعمیق الھوة بینه وبین قارئ له.
ثالثا : توظيف روايته لخدمة تأملات نظرية جديدة في صياغة الرواية المغربية. وهذه ظاهرة مشجعة، ومنذرة، بكل ثقة وبقوة ، أن نوعا جديدا من الرواية المغربية قادم لا محالة.
في كل الأحوال ، تتجاوز هذه الرواية محطات التحول التي لازال يعرفها أدب الرواية بالمغرب ، إذ تشرع صراحة ، في اعتقادنا ، في رسم الخطوط العريضة لاستقلال الأدب عن الخطابات الإيديولوجية باعتباره غاية لا وسيلة ، أدب يبلور أسئلة مغايرة ، متحرر من قيود المدرسة التقليدية ، منفتح على مرجعيات فكرية وفنية جديدة تبلور النظر في الخلفيات الفلسفية والديماغوجية التي حكمت الكتابة الروائية السابقة ، وتسمح بانطلاق الإبداع والبحث المتواصل عن جماليات جديدة مغايرة في الكتابة والتعبير ..." (3 ) الصفحة 8 و 9 .
رابعا : السيرة الذاتية لمؤلف رواية " ملاذ الوهم والتيه" .
* عبدالكريم عباسي :
- من مواليد 1965
- أستاذ مؤطر للغة الأمازيغية بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بفرع خريكة .
* حاصل على عدة جزائز جهوية ووطنية :
- جائزتان جهويتان على التوالي في سنتي 2008 و 2009
منحتا له من أكاديمية جهة الشاوية- ورديغة ، في المجال المعلوماتي في الأمازيغية والبيداغوجيا .
- جائزة الاستحقاق الوطني لأطر التربية والتكوين عن سنة 2010 , صنف التربية والتكوين ، منهحت له من طرف المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية .
* من إصدارات الكاتب :
- قصة " المصيدة " في جزأين سنة 2014
- ثلاث مجموعات قصصية مصورة للأطفال بالأمازيغية ، تتضمن 10 حكايات ، من منشورات مركز البحث الديداكتيكي والبرامج البيداغوجية بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية .
- مترجم لعدة بحوث وأعمال بالأمازيغية ، كترجمة المجموعة القصصية " السوق اليومي " للقاص " هشام حراك " للغة الأمازيغية بحرف تيفيناغ . وحاصل على عدة شواهد تقديرية وعضويات شرفية من عدة جمعيات ثقافية ، وأخرى مهتمة بالإنتاج الرقمي المعلوماتي .
خامسا - من الوهم إلى التيه / الوعي الممكن في العنوان / " ملاذ الوهم والتيه "
1 – العنونة كمفتاح وانفتاح على التفسير والتأويل :
الوعي في اللغة يدل على فهم الشيء وحفظه وفقهه والإحاطة به.
أما مفهوم “الوعي” (Cognition) فلهذا المصطلح دلالات عديدة، ولكن أهم معانيه تتجلى من خلال علمين أساسيين في الإنسانيات الحديثة : علم النفس وعلم الاجتماع.
في علم النفس : يشير مصطلح الوعي أولاً إلى حالة " اليقظة " العادية ، ويشير ثانيًا إلى قدرة الإنسان المتميزة الخاصة على الشعور بذاته، وتمايز ذاته عن الآخرين وعن الأشياء والكائنات الأخرى .
أما علم الاجتماع : فقد شرع في التركيز على أن الوعي نتاج لتطور فسيولوجي لمخ الإنسان ، ولقدرة الإنسان على العمل وابتكار اللغة ، وأن الوعي بهذا الشكل يصبح النتاج المباشر لتفاعل المعرفة المكتسبة فرديًّا أو اجتماعيًّا مع الدماغ (المخ)؛ وبالتالي، يصبح اللاوعي جزءًا من الوعي ، ويتبادلان في الوقت نفسه التأثير والتأثر (4 )
إذن ، الوعي الممكن معرفة يكتسبها الفرد من مجتمعه ، ومن تفاعله معه ، وتترسخ هذه المعرفة بحيث تصبح مركوزة في اللاوعي ، أي في العقل والشعور الباطن لدى الإنسان ، ثم هي معرفة قابلة للنمو والتطور .
يقول الناقد حميد ركاطة في دراسته لرواية " ملاذ الوهم والتيه " : ملاذ الوهم والتيه كعتبة ، تطرح أكثر من سؤال ، يحمل في طياته انتظارات كبيرة ، لكنها مفتوحة على المجهول ، وعلى نهاية موجعة. " فالعنوان من أهم عناصر النص الموازي وملحقاته الداخلية ، نظرا لكونه مدخلا أساسيا في قراءة الابداع الأدبي والتخييلي بصفة عامة ، والروائي بصفة خاصة " وقد نادى بها كل من لوسيان غولدمان ، وهنري متيران ، وشارل كريفل ، وروجر روفر، وجيرار جينيت . و اعتبر د. جميل حمداوي دراسة هذا الأخير seuils)) أهم دراسة علمية ممنهجة في مقاربة العتبات بصفة عامة.( 2)
وتكشف مسارات الرواية تركيزها على سبعة محاور رئيسية نذكر من بينها: المقدس
والروحي والمدنس / تراتبية السلطة المخزنية بالبادية المغربية / صورة المرأة داخل
الرواية / هشاشة المنظومة التعليمية / الحياة البدوية والنظرة إلى الآخر/ فظاعة الموت / قصة الثعبان.
وقد تم تمرير الخطاب الروائي بالنسج على سارية رئيسية ارتكازا على الكتابة النفسية ، والوصف ، والتقابل الضدي ، وتضمين أكثر من حكايات جانبية ، وقد اعتمد في ذلك على تمرير سلس ، وفق ترتيب لا يفقد الحكاية الأصلية رونقها ، بل أفعمتها بمزيد من الحيوية ، والتشويق ، والإثارة. لنتساءل عن أهم الخلفيات الفنية والجمالية التي كتبت بها الرواية ؟ " (5)
" كلما انتظر أمين الصبح ، يزداد طول الليل .. يعاكسه ..عيناه مركزتان على شقوق الباب والنوافذ ، ينتظر نورالصباح لعله يخرج ليستنشق الهواء الذي حرم منه طول ليلة ليست كسائر الليالي . ليلة بشهر ، بل بسنة . بات يتساءل في نفسه : هل سأبقى هكذا طول مكوثي هنا في هذا الدوار ؟ ..." ص : 40
تجارب الحيات بكل تجلياتها تروى في الرواية بطرائق وأساليب فنية متعددة ، تتولد عن رؤية المؤلف المنتجة لهذا العمل الروائي ، كما أن الاختلاف في استخدام وتفضيل إحدى التقنيات السردية عن أخرى ، يعود لاختار المؤلف الراغب في تقديم سرد جديد يكون من باب التجريب في الرواية .
سادسا - الوعي الممكن بالزمان في رواية " ملاذ الوهم والتيه "
1 – الوعي الممكن والولوج إلى عالم الرواية :
جاء في " مقاييس اللغة ": " الواو والعين والياء : كلمةٌ تدل على ضَمِّ شَيْءٍ. وَوَعَيْتُ الْعِلْمَ أَعِيهِ وَعْيًا. وَأَوْعَيْتُ الْمَتَاعَ فِي الْوِعَاءِ أُوَعِّيهِ " (6/ 124).
وفي " لسان العرب ": الْوَعْيُ : حِفْظُ الْقَلْبِ الشَّيْءَ. وَعَى الشَّيْءَ وَالْحَدِيثَ يَعِيهِ وَعْيًا وَأَوْعَاهُ : حَفِظَهُ وَفَهِمَهُ وَقَبِلَهُ ، فَهُوَ وَاعٍ ، وَفُلَانٌ أَوْعَى مِنْ فُلَانٍ أَيْ أَحْفَظُ وَأَفْهَمُ. وَفِي الْحَدِيثِ : (نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ؛ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ). الْأَزْهَرِيُّ: الْوَعِيُّ الْحَافِظُ الْكَيِّسُ الْفَقِيهُ " (15/ 396) .
الوعي الممكن في شموليته هو معرفة للمجتمع والحياة ، معرفة تستمد ستمدها من التجارب ومن الوحي ، مما يجعل الوعي الممكن متميزا ومتمايزا ، من حيث لا يقتصر هذا الوعي على الماديات وما تدركه الحواس .
ولا يشك عاقل في أن التحلي بالوعي الممكن بات ضرورة ملحة وضرورية ، فالكوارث التي نعيشها ، والهزائم التي تكتوي بنارها البلدان العربية وغياب العدل التبعية العمياء ، إنما هي بسبب غياب الوعي المناسب للتحديات التاريخية المفروضة ، وللآمال المعلقة.
ولذا ، فقد شكا الشيخ محمد الغزالي من غياب الوعي عند الأمة ، فقال رحمه الله : "الضمير المعتل والفكر المختل ليسا من الإسلام في شيء. وقد انتمت إلى الإسلام اليوم أمم فاقدة
الوعي ، عوجاء الخطى ، قد يحسبها البعض أممًا حية ولكنها مغمى عليها. والحياة
الإسلامية تقوم على فكر ناضر؛ إذ الغباء في ديننا معصية ..." ( 6 )
2 - الوعي الممكن بالأنساق الزمانية في رواية " ملاذ الوهم والتيه " .
يعيدنا الوعي الممكن في رواية " ملاذ الوهم والتيه " إلى مهارة التلاعب بالأنساق الزمانية في رواية عبدالكريم عباسي ، نبين منها ما يلي :
أ - النسق الزمني الصاعد :
يعرض لنا هذا النسق بداية زمن الحبك الروائي ( من فضلك متى سنصل إلى ... ؟ ) ، ثم تتتابع الأحداث فيه تتابعاً زمنياً (كرونولوجياً) كما تتتابع الجمل على الورق ...ويبدأ زمن الحبك من الحاضر إلى المستقبل " نحو المجهول " ص : 10 ، حيث نقرأ
" ... كل شيء يغلي في داخله كبركان يكاد ينفجر ، فتنساب حممه لتحرق كل شيء ، الماضي والمستقبل ، تتلف أمله في لحظات لا تريد أن تجيبه إلا بأداة استفهام مرسومة في
سراب مخيلته ، وعلى محياه ذاهب ولا يعلم إلى أين هو متجه ، ولا يعرف إلا اسما مجهولا غير متداول . اسم مكان منعدم في الزمان . منعدما في واقعه ..." الصفحة :11
تجيد الرواية استعمال الوعي الممكن بالتوثيق والتصوير الوثائقي( كأن الطريق تشارك في مخاض عسير ) وبالسياسي ( كأنه ذاهب لمنفى إجباري ...أو سجن معزول في جزيرة مهجورة ) وبالجغرافي ( اختلط عليه الشرق بالغرب والشمال بالجنوب ) ...إن الوعي الممكن ساهم في التعبير الفاعل عن الواقع الموضوعي في الزمن الصاعد ، حيث صار الفعل الروائي مؤمنا بما هو أعلى من الواقع وهكذا تملصت الرواية بمهارة من فتور سرد الواقع . كما أن الشخصية المحورية تحضر بقوة من خلال بداية الوحدة السردية الأولى في هذا النسق الزمني الصاعد ( تكاد ) ( تكاد أمعاء أمين تخرج من بطنه ) ص : 12
ويتبين من الشخصية الروائية وحدة دلالية ، مثل أي علامة لغوية ، من خلال دالها ومدلولها ..
إن الوعي الممكن بالزمن الصاعد في الرواية ينشط السرد الروائي فيخرج به تدريجيا من الجزئي إلى الكلي .
" جلس أمين يتأمل حاله ، وما آلت إليه أوضاعه . يعلم أنه سيواجه صعوبات جمة . كيف سيجلب الماء ؟... كيف سيحصل على الخبر ؟ ...على الأمان ؟... كيف سينتقل في الدوار بدون قيود ؟... تساؤلات بقيت عالقة ، لن تجيبه عنها إلا الساعات القادمة .. لكن ، عليه أن يؤمن بالقدرة على خيره وشره ، وينتظر الآتي من الأيام ..." ص : 34
ب - النسق الزمني المتقطع:
يعرض لنا هذا النسق فترة ما من زمن الحكاية أي الزمن الراهن ، ثم تتوالى الأحداث فيه متقطّعة بتقطّع أزمنتها عبر سيرها الهابط من الحاضر إلى الماضي ، أو الصاعد من الحاضر إلى المستقبل . وهذه التشظية للزمن تترافق وتتناغم مع تبدل في المكان والأحداث والشخصيات مما يمنح السرد في الرواية حيوية ودينامية ، وتتجسد في قدرته ( السرد ) على شد انتباه القارئ ، وتحفيزه على الربط بين مسافة سردية وأخرى وبين نسق زمني وآخر ...
" عاد وهو يكر في هذا السيناريو الإنذاري . في كلام الشابين . في رد الفعل الأول . دخل إلى القسم - المسكن وهو في صدمة كبيرة . أعد وجبة غذائه الخفيفة ، وأعد كأس شاي .
لكنه فقد شهية الأكل جراء ما رأى وما سمع ، فتذكر ما حذره منه الشيخ رحو ..." ص : 36
ج - النسق الزمني الهابط :
يعرض لنا هذا النسق نهاية زمن الحكاية ، ثم يبدأ بالنزول تدريجيا عبر المفارقات الزمنية وصولا إلى بدايتها ، لكن النسق الزمني الهابط في الرواية يتداخل بتقنيات الاستباق والاسترجاع التي تكسر تتابعه ليغدو زمنا متعدد الأبعاد حيث يتداخل فيه الحاضر بالماضي ، والمعيش بالمتذكر في اللحظة نفسها . وهذا اللعب بالزمن يسرع وتيرة السرد ويحرره من رتابته ، ويحفّز المتلقي على الانتباه عند الانتقال من مسافة سردية إلى أخرى ومن نسق زمني إلى آخر .
" يكفي تذكر شعر شوقي الذي دعا فيه الكل للقيام للمعلم ، ليوفيه الناس التبجيلا ..ذاك الذي كاد أن يكون رسولا ..." ص : 43
زمن الرواية زمن درامي يخفي في طياته أشكالا متعددة من الصراع في الداخل ( الباطن ) والخارج ( المحيط / الواقع ) تنعكس على بطل الرواية عبر مواجهته لنفسه وشروط حياته الجديدة القاسية في مجتمع وبين أناس وواقع يجهل عنه كل شيء ، مما جعل البطل " أمين " يتبنى قيم الخير ، صارت هذه القيم العجائبي الذي لن تموت أبدا ، وإن مات البطل " أمين في الرواية ...
" وبعد أيام ، حضر والده إلى الدوار لأخذ بعض وثائقه الإدارية ، وجمع بعض أغراضه من قسمه ، ومن المنزل الذي كان يسكنه . عندما فتح الباب الخشبي الكبير ، إذا به يرى ما لم يره المرحوم أمين منذ أن حل بهذا المكان ..." ص : 173
نلاحظ في رواية " ملاذ الوهم والتيه " أن الأنساق الزمانية تتداخل أحيانا في هذه الوحدة السردية أو تلك إلى الحد الذي يصعب فيه الفصل ما بينها . غايتنا مقاربة أشكال اشتغال الرواية على الزمن وتقنياته ، ومعرفة المستوى الفني الذي بلغته في هذا المجال . لقد حقّقت الرواية إنجازا مهما في اشتغالها على الزمن ، وفي توظيفه فنيا ودلاليا ، بما يعزز
تجربة " عبدالكريم عباسي " ويدفع بمغامرته الإبداعية إلى أوسع مدى. ونلاحظ في روايات أخرى أن نسق الزمن المتقطّع يكاد يهيمن على مجمل التجارب الإبداعية الجديدة التي تتوخى التجريب وكسر المألوف ، فيما يتراجع نسق الزمن الصاعد الذي لازم الرواية التقليدية على وجه الخصوص ، وما يزال النسق الزمني الهابط يحافظ على موقعه بين هذين النمطين بوصفه تقنية للتشويق ، وعنصراً بنائيا في الحبكة الروائية القائمة على الحكاية ...
" بعد يومين من غياب سكان الدوار ، وفي ليلة مظلمة حالكة ، تصعب فيها الرؤية الليلية في البادية ، وتتشابك فيها الأغصان مع بعضها ، والأشجار والأحجار تلخبط السير في المسارب ، فيصعب التنقل من مكان إلى آخر ، استغل إمام الدوار غياب والدي فاطمة تبيضاويت اللذين ذهبا لزيارة الولي الصالح . جاء خلسة يتسلل بين الأشجار . تسلق شجرة
تعانق جدار المنزل ، فصعد عبر جذعها وأغصانها إلى سطح منزل فاطمة المنغمسة في نومها وأحلامها العميقة ..." ص : 93
تنفتح السردية الموقوتة في رواية " ملاذ الوهم والتيه " على التشظى وتمنح الرواية
سعة مشوقة . وهذه الخلية ( السردية الموقوتة ) تواصل وتتكرر بين الحين والآخر في صفحات الرواية ، " كأن لها وظيفة الأنعكاس الشرطي وفق نظرية بافلوف " .
ونختم هذا المحور بسرد وجهات نظر حول زمن الرواية ، فهناك من يرى أنه هو زمن
الحدث ، يذهب آخر الى انه زمن الكتابة ، وثالث يراه زمن القراءة ، ورابع يقول ان زمن الرواية ، وهناك من يقر با لأزمنة الثلاث في الرواية وهي : " زمن الحدث ، وزمن الكتابة ، وزمن القراءة . لكن " آدم مندلاو " في بحثه «نظرية الزمن في الرواية» وأنماطها المختلفة وعلاقته باللغة ، يرى ان مشاهير الروائيين كانوا دائما منشغلين بالزمن في قيمه وأنواعه " ( 7 ) .
يقول الناقد حميد ركاطة : " رواية ملاذ الوهم والتيه ، للروائي المغربي الأستاذ عبد الكريم عباسي ، قدمت فصولا مثيرة عن حياة معلم بالبادية المغربية ، ومعاناته ، وصموده ، وعن آماله ، وصراعه المرير سواء داخل القرية ، أو مع الطبيعة وقسوتها ، ليكشف عن تخاذل منظومة تعليمية بأكملها ، وعن هشاشتها وعن بنياتها المهزوزة. وما تمارسه من اقصاء ممنهج في حق رجال التعليم ، الذين يتعرضون لشتى أنواع التنكيل والقهر والدونية. لقد تجلت صورة المعلم واضحة ، كما أنها اتخذت أوجها متعددة بين معلم متمرد على قوانين الدوار، ( نجيب الذي كان يصنع الماحيا ) إلى معلم تمكن من التعايش بعد فصول صراع مرير ( البطل) ، إلى معلم تنتهك حرماته بعدما صار محط أطماع الغرباء كما حدث للمعلمة التي هتك عرضها. وهو هتك له أكثر من دلاله على غياب التقدير الاجتماعي ، والحضوة ، والهيبة. فالمعلم برز كطريدة يحاول الجميع اصطيادها : ما قامت به بنات
الدوار ، وكذلك العم ابراهيم ، كما أنه غير ذي قيمة اجتماعية ، كما تقدم الصور الأولى لحضور المعلم للقرية ويقابل طلبه للسكن داخل الدوار بالرفض من طرف القرية ، والحرب الشرسة التي خاضها معه إمام الدوار ، والطرد الذي تعرض له أصدقاؤه في الفرعية المجاورة التي حل بها ضيفا عليهم. وتضامن السكان مع المرأة العجوز صاحبة الديك.كما قدمت الرواية إلى جانب الانتهاكات الجسيمة التي يتعرض لها رجال التعليم كذلك من طرف رؤسائهم المباشرين الذين تخفي تصرفاتهم وتضمر كل أساليب الاستغلال البشعة (صورتي المدير والمفتش) كذلك.لقد فتحت الرواية أكثر من مسار لمناقشة العقلية البدوية ، وعاداتها وتقاليدها ، من خلال حفر سيكولوجي ، وسوسيولوجي ، كعينة صغيرة داخل قرية لتقديم صورة عن واقع عام عن وطن بأكمله. سواء في تراتبية سلطاته ، أو علاقاته ، وقضاياه الأكثر الحاحا ، ومصيرية. لتبقى رواية ملاذ الوهم والتيه، إضافة نوعية للخزانة المغربية بسدها لنقص في نقل واقع الكتابة روائيا عن البادية المغربية ... " ( 8 )
سابعا : مجالات الوعي الممكن في رواية " ملاذ الوهم والتيه " .
أما عن الوعي الممكن المطلوب ومجالاته في الرواية ، فيمكن أن نقول إن الوعي المتواجد في هذه رواية " ملاذ الوهم والتيه " فهو نوعان : وعي ممكن بالذات في الزمان والمكان ، ووعي ممكن بالآخر كذلك في الزمان والمكان .
1 - الوعي الممكن بالذات في الزمان والمكان :
يشمل الوعي الممكن بالذات في اختلاف الزمان : ماضيا ، وحاضرا ، ومستقبلا . والوعي الممكن بها في اختلاف المكان سواء محليا أو وطنيا أو عربيا ...
فالوعي الممكن بالذات ماضيا : أي معرفة من نحن ، وكيف وأين نشأنا ، وما مسيرتنا ومسارنا ، وهل لنا تاريخ نتصل به ونستفيد منه للنطلق نحو المستقبل ، أم إننا نبدأ من نقطة الصفر ، . وكيف يكون ماضينا زادا ينير الدرب ويقوم الخطوات لمستقبل مشرق ...
أما الوعي اللمكن بالذات حاضرًا : أي معرفة واقعنا الذي نحياه بكل تجلياته وقضاياه في مختلف المجالات ، بدقة ، فندركه كما هو ، دون تجميل أو تقبيح ، ودون تهويل أو تحقير. وإضافة للوعي الممكن بما يفرضه علينا واقعنا من قضايا واهتمامات وأولويات ، حتى نحسن التعاطي معه ، ولا ننفصل عنه ونرتمي في حضن التغريب ...
أما الوعي الممكن بالذات مستقبلا : أي بالآمال المرتجاة ، والرؤية الصادقة التي لا تخيب وبالفرص المتوقَّعة ، وبكيفية التعامل معها من خلال الإمكانات المتوافرة ، حتى نجمع بين المثالية والواقعية في وسطية واتزان ، ولانزيغ عن طريق الخير ...
" التحق أمين بالمنزل الجديد - القديم . يتخيل إليه كأنه فأر يتنقل من جحر إلى آخر ، حاملا أمتعته وأغراضه أينما حل وارتحل ، باحثا عن الراحة والاطمئنان والاستقرار والأمان ، في وقت هو جدير بمن يفكر فيه ، ويوفر له ما يزمه من ظروف الراحة وشروط العمل ، وألا يصب هو تفكيره وانشغاله إلا في مهنته ومهمته كتربوي يؤدي رسالته النبيلة ..." ص 52
وأما الوعي الممكن بالذات في اختلاف المكان في الرواية ، فصار إنطلاقتها ومفتاحها وبؤرتها ...
تقول الناقدة " حليمة وازيدي " في دراستها للرواية : " ... لأن جل أحداث النص وجل الأفعال التي يقوم بها الممثلون ترتبط به، فهو سيعمل على إدماج فضاءات أخرى ستنمو حولها أحداث النص. كالمدرسة والبيت...يحيل هذا الفضاء على القهر والظلم والإلغاء، تجسدها المعاناة التي يتكبدها كل راغب في الوصول إلى هذا الدوار الذي يوجد في أعماق الجبال ...
فبالرغم من أن الفضاء المكاني الجبل يعد جزء من الطبيعة وفضاء مفتوحا ومنفتحا على العالم واتساعه، ويوهم بالحرية، إلا أنه بالنسبة لأمين وباقي شخصيات النص فضاء يمثل سجنا، ويرمز إلى القوة والشدة والصمت القاتل، نظرا لصعوبة التنقل وغياب البنيات التحتية كالطرق مثلا لتسهيل عملية التنقل.
فالفضاء المكاني الدوار يعد فضاء بؤريا، فهو يدمج مجموعة فضاءات أخرى كالفضاء المكاني المدرسة.
ـ الفضاء المكاني المدرسة: يعمل الكاتب على تعرية واقع المدرسة المغربية شكلا ومضمونا "نصف كرسي"، "مكتب لم يبق منه إلا الاسم" و "مستوايات متعددة في قسم واحد مشترك" فإذا كانت المدرسة فضاء للتثقيف ونشر الوعي والتفتح على عوالم مجهولة، فإنها في هذا النص لا تحمل مواصفات المدرسة، بل مكان يجتمع فيه تلاميذ يذل مظهرهم الخارجي على مدى بؤسهم ومعاناتهم ... : ( 9 )
رواية عبدالكريم عباسي من الروايات العربية التي أخذت بسحر التخييل والسرد المغلف بغلاف الذاتية .
3 - الوعي الممكن بالآخر في الزمان والمكان في الرواية :
بجانب الوعي المكن بالذات ، هناك الوعي الممكن بالآخر ، ولا تستقيم معرفة الذات
حتى نعرف الآخر . فيجب أن نعرف كيف يفكر الآخر ، وما نقاط قوته وضعفه ، وما عوامل التلاقي والحوار التي تجمعنا به ، وأسباب الاختلاف والنزاع التي تفرقنا. ( وهل "الآخر"كتلة مصمتة لا مفر من الصدام معه ، أم هناك "آخر" يمكن الحوار والتفاهم معه على أرضيه مشتركة ، و" آخر" غير ممكن معه ذلك ) . والوعي اللمكن بالآخر تصدر وهيمن على الكثير الملفوظات والمقاطع السرية في الرواية .
" بدأ خالي ابراهيم يكسر اللوز ويمد أمين به ليأكله بدل وضعه في بلغته أو كيسه كالمعتاد ..انهال عليه بجملة من الأسئلة المتتالية المحرجة . يصبها عليه كطلقات نارية . أحيانا تبدو هادفة لحبه للمعرفة ، وأحيانا أخرى تشبه أسئلة بوليسية ..." ص 113
الوعي الممكن بالآخر مرتبط بالمكان في الرواية كمحطة أساسية في رواية " ملاذ الوهم والتيه " ، لما له من دلالات وإسقاطات وإيحاءات منها المباشر والغير المباشر في تشكل هذا الوعي الممكن في الرواية . فالمكان ذاكرة جمعية كاشفة عن مكونات الصراع بين ثقافتين متغايرتين ، فالوضع الذي وجد في أمين البطل نفسه شبيه بوضع الذي وجد فيه بطل " موسم الهجرة إلى الشمال " . يرتبط الوعي الممكن بالآخر ارتباطا وثيقا بالمكان وسيعطى لهما الدور الكويني الأساسي في الرواية . يقول موسى ربابعة : " ...فالمكان بغض النظر من ماهيته وكينونته وتمظهراته لا يستند على الجغرافيا فقط ، وإنما يغدو جزءا مهما من نسيج البناء الروائي ..." ( 10 )
" أما أنا يا سيادة الإمام ، فسأتسبب لك في السجن إن شاء الله . إذا لم تبتعد عن طريقي ، وتحترم حرمة النساء في هذا الدوار الذي احتضنك وأمنك وأطعمك ، وأفاض احترامه وتقديره وثقته بك وتطعن رجاله من الخلف بكل وقاحة ! . أخبرك أنني على علم بكل
جرائمك ، بل كل الناس يعلمون ذلك ، ويتحينون فرصة وقوعك في الفخ ..! " ص : 84
4 - الوعي الممكن بالجماعة في رواية " ملاذ الوهم والتيه " :
إن الوعي الممكن يزيد وينقص ، وليس أمرا ثابتا في الرواية .. فقد يتوافر هذا الوعي عند المؤلف في بعض المواقف ، وقد ينحسر في وحدة سردية أخرى . وقد يتوافر الوعي الممكن في الرواية بقضية دون قضية أخرى . وهذا التكنيك سلكه المؤلف ليرفع درجة الوعي بقراءة التجربة من خلال التحلي باليقظة والتأمل والنبش الذي يولد التشويق والمتعة بالمقروء .
إن الوعي الممكن الجماعي في الرواية بلغ من التعقيد والتشابك اختلط فيه العرف بالتقاليد والعادات والدين ....
" في أحد الأيام قرر أمين أن يذهب لأداء صلاة الجمعة التي تقام في المسجد الصغير
الوحيد بالدوار . مسجد يؤدي عدة أدوار اجتماعية ودينية وسياسية أحيانا ، إلى جانب الشعائر الدينية ، يعقد فيه رجال " الجماعة " كل اجتماعاتهم ولقاءاتهم للمذاكرة في كل القضايا التي تهم الدوار ، وفيه تقام الولائم أحيانا كلما تعلق الأمر باجتماع مطول أو مصيري خصوصا وقت الانتخابات ، أو حلول شخصية مهمة ، أو مسؤول من الدولة . حاول أمين أن يتصالح مع ذاته ويقنع نفسه ويخرج من انعزاليته ، ويتغلب على سخطه عن الظروف الصعبة التي وجد نفسه حبيسها ومكرها على التكيف معها ..." ص 53
تتعرض الرواية لحالات كثيرة في تجويف الوعي عند الناس ( سكان الدوار ) ، أي تجريف الوعي عند أعداد وشرائح لا يستهان بها داخل المجموعة والجماعة ، بحيث أصبحت رؤيتها مشوشة بالفهم الخاطئ للدين وطريقة إدراكها لذاتها ، وقيمها ، والعالم من حولها ، طريقة غير سوية. الأمر الذي استدعى من أمين مضاعفة الجهد لنشر نور العلم وتصحيح مسار الجماعة . كما أن أمين جعل من الوعي الممكن قضية أعطاها أهمية كبيرة ، وجعلها قضية حياة أو موت ، وجود أو فناء ، فاعلية أو خمول وتخلف .
" لقد أحدثت فكرة انتقاله رجة كبيرة وسط الساكنة . فلم يعد حديث الجميع إلا عن المستجد الذي نزل عليهم كالصاعقة . لأنهم يعلمون أن المدرسة ستشل بدونه ، ويخافون أن تتكرر قصتهم كالتي حدثت مع الأستاذ سي جمال بائع " الماحيا " والتي لم ينسوها إلا بعسر الأنفس . وبحسن سي الفقيه أمين الذي قلب الأمور إلى الأفضل ... " ص : 132
إن زاوية الرؤية وتصور الذات وعلاقتها بالآخر ، تضع الفرد أمام ضرورة البحث عن ذاته في الواقع المعيش ، الذي يتيح عادة إمكانيات التفاعل والتبادل والاندماج والتواصل والتثاقف ... للقد مالت الرواية الاعتقاد الذي يرتبط الإنسان و يميل إليه ، هذا الاعتقاد الذي تتحقق فيه ذات الجماعة .
كما أن تحقيق الذات الجماعة هو وعي ممكن يحققه الفرد في إطار هذه الجماعة وفي ظل الظروف التي يعيشها ، هذا الوعي الذي يمكنه من معرفة المحيط المكاني وتحديد مكانته ودوره الفاعل فيه أو يعمل على منحه واكتسابه دورا ومكانة للتفعيل والتفاعل ، وبذلك يتحقق لديه وعي أو جزء من وعي الانتماء إلى الجماعة ، وهنا يصبح يمتلك وعيا أو جزءا من وعي لذاته .
" ألقى أمين درسه بكل ثقة في النفس رغم أنها أول تجربة على المنبر . شدت خطبته انتباه الكل ، وشرح مصائب الشعودة ..وتوغل في موضوعها ..وبسطه للناس وبين كيف أنها تنخر جسد المجتمع وتشتت الأسر ، وتسير في دروبها النساء والفتيات اللواتي هن نصف المجتمع . فكيف يصلح هذا المجتمع إذا ضاع نصفه ونال منه الشيطان ؟ ..." ص : 85
البطل أمين لم يرفض الواقع الذي أصبح ملما به ، بل مارس دوره اجتماعياً وثقافياً وتربويا ، ولذلك أصبح وعيه لذاته وللواقع المجتمعي مقبولا ، فأمين لم يغادر الجماعة جسدياً أو فكرياً أو نفسيا .... فأصبح البطل منتسباً عضوياً وفكرياً وثقافيا ، كما أن أبدى استعداده الكامل للقيام بدوره الاجتماعي والتفاعل مع الآخرين.
" أصبح الدوار شبه خال تماما ، لم يبق فيه سوى أمين ، وبعض الشبان الذين أوكلت لهم مهمة المداومة على مراقبة المساكن وحراستها ليل نهار ، بالإضافة إلى فقيه المسجد ، وبعض العجزة والمرضى ، وفاطمة تبيضاويت المتمردة على على تقاليد الدوار . حتى تلامذة المدرسة غادروا صحبة آبائهم ، وأصبح أمين في عطلة استثنائية إلى أن يعودوا من رحلتهم السنوية من " سيدي بوحاجة " ..." ص 92 و 93
ثامنا : خاتمة :
لعبت الثقافة في رواية ملاذ الوهم التيه " دورا أساسا وأسهمت بفعالية في أعمال التغيير الاجتماعي في بادية نائية ، إلى جانب بلورة الوعي في مستوى الممكن والمقبول ، والمقصود بالثقافي في الرواية تلك المشتركات المركبة من الاجتماعي والديني والسياسي...، والمعبر عنها في الطقوس والعادات والتقاليد والأعراف وفي الممارسات والسلوك في دورة الحياة اليومية للأفراد والجماعات داخل الحيز المكاني في الرواية ( الدوار ومحيطه ) . ومن المتعارف عليه أن هذا النوع من الثقافة يمارس عادة في الاجتماعي والديني والسياسي في إطار الوحدة الاجتماعية الضيقة. مثل القبيلة أو العشيرة أو الدوار ، حيث تتوزع فيها الوظائف والأدوار وفقاً لقاعدة ( أمغار ) الأبوية .
أما أمين بطل الرواية فكان يمارس الثقافي بشكله الواسع ، في عمله وفي التعارف والتثاقف والتفاكر والتماهي والحوار والاندماج وأداء الواجبات وقبول الحقوق في موازاة الممارسات الطقوسية والعبادية.
المصادر والمراجع :
1 – الموسوعة الذرائعية /
أ - النظرية الذرائعية في التطبيق على النصوص العربية / عبد الرزاق عودة الغالبي / عبير يحيي الخالدي
ب - الذرائعية اللغوية بين المفهوم اللساني والنقدي / عبد الرزاق عودة الغالبي /
ج - دور الذرائعية في سيادة الأجناس الأدبية / عبد الرزاق عودة الغالبي
2 – رواية " ملاذ الوهم والتيه " / المؤلف عبدالكريم عباسي / منشورات مطابع الرباط نت / الطبعة الأولى 2016
3 – الدكتور أحمد أباش / مقتطف من التقديم لرواية " ملاذ الوهم والتيه "
4 – مصطلحات فكرية / سامي خشبة / الصفحة 253 و 255
5 – دراسة نقدية / التمظهرات الروائية الجديدة في رواية " ملاذ الوهم والتيه " / الناقد حميد ركاطة
6 – انظر مقدمة كتاب الشيخ الغزالي / كنوز من السنة / الصفحة 7
7 – مرسيا إلياد / الحنين إلى الأصول / ترجمة حسن قيسي / دار قابس للطباعة والنشر / الطبعة الأولى / الصفحة 39
8 – المرجع 5 نفسه .
9 – دراسة نقدية لقرواية " ملاذ الوهم والتيه / الكينونة المغتالة في " ملاذ الوهم والتيه " / الناقدة حليمة وازيدي
10 - د . موسى ربابعة / آليات التأويل السيميائي / مكتبة آفاق ، الكويت / الطبعة الأولى / الصفحة 175
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق